한 민 족 연 합 선 교 회

                                 ‘기독교 강요’ 저술에 열중하는 칼빈

1535년 1월 칼빈은 스위스 바젤로 가서 친구인 콥을 만났다. 

그리고 뒤 티에의 서재에서 쓰기 시작한

‘프랑스 당국에 의해 고난 받는 신앙의 형제들을 위한 

교리 문답서요, 

그리스도인의 실상을 왕에게 밝히는 변증서‘인 

<기독교 강요>의 탈고를 서둘러 1535년 8월 23일에 완성했다.

이 때 그의 나이 26세였다. 

1536년 3월 바젤의 인쇄업자 토마스 플랫터는 

칼빈의 <기독교 강요>(The Institutes of the Christian Religion)를 출판하였다. 

                   ‘기독교 강요’ 초판본(1536)의 표지

1536년 3월 바젤에서 

라틴어로 출판된 <기독교 강요> 초판은 

모두 6장으로 구성되어 있다. 

(1장: 율법, 2장: 신조 문제, 3장: 기도(주기도), 

4장: 성례, 5장: 다른 성례들, 6장: 기독교인의 자유). 

칼빈은 <기독교 강요> 초판을 발행하면서

이 책의 저술 동기를 

“우선 주님께서 보실 때에 

너무나도 값진 내 동생의 죽음의 의미를 

의롭지 못한 자들 앞에서 옹호하며, 

또한 똑같은 위협이 수많은 사람들 앞에 놓여 있으므로 

이들의 슬픔과 안타까움을 위로하기 위해서”

라고 밝히고 있다.

그는 이 작품을 국왕 프란시스 1세에게 헌정하면서 

다음과 같은 헌정사를 썼다.

“고명하신 왕이시여, 

제가 처음 이 일에 착수하였을 때는 

나중에 폐하께 헌정할 책을 쓰겠다는 

생각은 전혀 없었습니다. 

저는 단지 경건에 관심이 있는 사람들을 위하여

경건으로 덕을 세우기에 적합한 기본적인 책을 

써낼 생각이었습니다. 

그리고 이러한 저의 노력은 

특히 저의 동포인 프랑스인들에게 

유익을 줄 생각으로 시도되었습니다. 

그러나 저는 어떤 악한 사람들이 맹위를 떨쳐 

폐하의 나라로부터 

건전한 교리를 추방해 버린 것을 알았을 때 

저의 저작을 폐하 앞에서 

우리의 신앙고백으로 삼음으로써 

폐하로 하여금 그 교리가 

저 악한 사람들이 불과 칼로써 그토록 위세를 부리고 있는 것과 

어떻게 다른지를 알 수 있게

하는 것이 가치 있겠다고 생각하게 되었습니다.…

이 문제는 당신이 

들을 가치가 있고 알 가치가 있으며 판단할 가치가 있습니다. 

진실로 우리는 

하나님 앞에서 불쌍한 죄인들이며 사람들로부터 멸시를 받았습니다. 

그러나 우리의 교리는 

세상의 모든 영광 위에 우뚝 설 것이며 

세상의 모든 권세에 의해 정복되지 않을 것입니다. 

왜냐하면 우리의 교리는 우리의 것이 아니라 

살아 계신 하나님과 그리스도의 것이기 때문입니다.

우리 대적들은 

우리의 교리가 새롭고 불확실하며 

기적들에 의해 확증되지 않았고 

교부들의 일치된 목소리에 상반되며 

유구한 관습에 반한다고 말합니다.…

저는 이렇게 답합니다.

우리의 교리를 새로운 것이라고 함으로써 

저들은 그 거룩한 말씀을 새로운 것이라고 비방함으로써, 

하나님을 모욕하고 있습니다. 

우리의 교리가 저들에게 새로운 것임은 

저도 의심치 않습니다. 

그러나 오래 전에 바울이 

「예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 

또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아 나셨느니라」

고 말씀하였다는 것을 아는 사람들은 

우리에게서 그 어떤 새로운 것도 발견하지 못할 것입니다.

아무리 저들이 우리의 교리의 불확실성을 조롱한다고 할지라도 

만약 저들이 자신들의 종교를 위하여 기꺼이 목숨을 바친다면, 

우리는 저들이 자신들의 교리에 어떤 가치를 두고 있는지를 알 것입니다. 

우리에게 있어서 우리가 고백하는 진리에 대한 우리의 확신은 

바로 그런 것이기 때문에 

우리는 죽음의 공포나 하나님의 심판대도 두려워하지 않습니다.

저들이 기적들을 요구하는 것은 정직하지 못한 것입니다. 

왜냐하면 우리는 새로운 복음을 만들어내고 있는 것이 아니라 

그리스도와 그의 사도들의 온갖 기적들에 의해 확증된 복음을 

굳게 붙잡고 있는 것이기 때문입니다.…

우리를 옛 교부들과 대립시키는 것은 

마치 교부들이 

우리의 대적들의 악한 행위를 선동하기라도 한 듯이 말하는 것으로써 

중상모략을 하고 있는 것입니다.…

또한 저들이 관습에 호소하는 것도 아무 소용이 없습니다. 

사실 만약 인간의 판단이 언제나 옳다면, 

선한 사람들은 이전의 관습들을 마땅히 따라야 할 것입니다. 

그러나 그와는 반대로 

다수가 더 나은 길을 선택한다는 보장이 없음에도 

다수에 의해 행해지는 것은 

이내 관습으로서의 권위를 획득하게 되는 것이 보통입니다.…

저들은 우리에게 

우리가 이단이거나 교회가 여러 세대 동안 죽어 있었다는 것 중에 

하나를 선택하라고 강요함으로써 

우리를 궁지에 몰아넣으려고 하지만 

그런 것은 우리에게 많은 괴로움이 되지 않습니다.…

끝으로 저들이 우리의 교리의 전파에 의해 야기되었다고 주장하며 

비위에 거슬리게 소요들과 소동들과 분란들을 열거하는 행위에는 

전혀 공정성이 결여되어 있다는 것입니다.…

왕이시여, 

다시 폐하께 말씀드리오니, 

우리의 대적들이 이른바 ‘새로운 복음’은 

단지 폭동을 선동하고 악을 방종 되게 행하게 하는 것이 목적이라고 

넌지시 얘기하는 말에 동요되지 마십시오. 

우리의 하나님은 분열이 아니라 화평을 가져오는 분이십니다. 

그리고 하나님의 아들은 죄를 행하시는 분이 아닙니다. 

왜냐하면 그분은 마귀의 일을 멸하기 위하여 오셨기 때문입니다. 

그리고 우리는 하나님의 은혜로 말미암아 

복음 안에서 진보를 이루었기 때문에 

우리의 삶은 순결, 관용, 자비, 절제, 인내, 중용을 비롯한 

모든 미덕의 본보기로서 우리를 중상모략 하는 자들을 섬길 것입니다.…”

칼빈은 이 책을 출판하면서 

신변 보호 차원에서 자신의 이름 대신 

마르티누스 루카니우스(Martinus Lucanius)라는 가명을 사용하였다.

5. 제네바에 오기까지의 칼빈

<기독교강요> 출판 이후 칼빈은 친구 뒤 티에와 함께

종교 개혁 운동에 대한 후원을 얻기 위해서 

이탈리아 페라라(Ferrara)의 공작부인이요, 

공주인 르네(Renee)를 만나려고 

페라라를 방문하였지만, 

그 모든 노력은 실패로 끝났다. 

그 후, 종교적 관용 조처가 내려지자, 

파리로 돌아와 신변을 정리하고 공부를 더하기 위해 

그의 동생 앙뜨앙느(Antoine)와 이복 여동생 마리(Marie)를 데리고 

1536년 6월 스트라스부르그로 출발하였다. 

그러나 이때 프랑스의 프란시스 1세와 독일의 찰스 1세사이에 

제3차 합스부르그-발로아(Habsburg-Valois) 전쟁이 발발하여 

스트라스부르그로 가는 직행로가 차단되었다.

그러므로 제네바를 거쳐 가는 우회 도로를 택하여 1536년 7월에 

제네바에 도착했다.

칼빈은 제네바에 머문다는 소식을 뒤 티에로부터 들은 

제네바의 개혁자 파렐(Guillaume Farel, 1489-1565)이 

칼빈을 찾아와 제네바 개혁에의 동참을 권유했다.

그러나 칼빈은 

학문 연구에 몰두하려는 자신의 계획을 피력하였다. 

그러자 파렐은 

다음과 같이 버럭 화를 내며 소리쳤다. 

"나는 전능하신 하나님의 이름으로 

당신의 학문 연구가 하나의 구실에 불과하다고 선언하오. 

만약 당신이 이 주님의 사역을 거부한다면 

하나님은 당신을 저주하실 것이오."

결국 칼빈은 그의 설득을 받아들였다. 

                                칼빈을 개혁 사역에 끌어들인 파렐의 강권

나중에 칼빈은 그 날 밤의 경험을 다음과 같이 고백했다. 

"그 때 나는 파렐의 무서운 명령에 

감당하기 어렵도록 몸을 떨었다. 

그의 음성은 마치 높은 보좌에서 

들려 오는 하나님의 음성과 같았다." 

칼빈은 또한 당시의 기억을 

시편 주석 서문에 다음과 같이 기록하였다.

“파렐은 나를 제네바에 머물도록 강권하였다. 

그가 사용한 수단은 상담이나 권면이 아니라 

무시무시한 협박이었다. 

나는 이러한 폭언을 

마치 하나님께서 그의 전능하신 손을 내밀어 

나를 붙드시는 것과 같이 느꼈다. 

그 당시 내가 은신처로 정한 스트라스부르그로 가는 지름길이 

전쟁으로 막혀 있었기 때문에 

나는 단 하룻밤만 제네바에서 묵고 급히 떠날 결심이었다.…

비열하게 신앙을 버리고 로마 천주교회로 되돌아간 한 사람이 

나를 발견하고 다른 사람에게 이를 알리는 바람에 

나의 존재가 드러났다. 

복음을 전하려는 열정에 매여 있던 파렐은 

나를 붙잡아 두려고 최선의 노력을 기울였지만, 

나는 개인 연구에 전력할 것을 결심한 뒤여서, 

다른 일에는 매이고 싶지 않았다. 

그는 간청 정도로 아무 소득도 얻을 수 없다는 것을 깨닫고, 

만일 내가 긴급한 시기에 도움을 주는 것을 거절하고 무시한다면, 

하나님이 내가 추구하는 

은둔과 평온한 학문 생활에 저주를 내리실 것이라고 

협박하기 시작하였다. 

이에 나는 마침내 계획하였던 여행을 단념하고 말았다.”

이와 같이 칼빈은 파렐의 강권에 의하여 

스트라스부르그로 가는 계획을 단념하고 제네바에 정착하였다.

제네바는 스위스 연방의 국경 지대에 위치하여 

프랑스와 이태리와의 교역 중심지로 사보이(Savoy)의 지배를 받고 있다가, 

16세기 초반 프리브르그(Fribroug)와 베른(Berne)의 도움으로 독립을 했고, 

1534년 부도덕한 생활로 악명이 높던 주교를 몰아내었다. 

제네바의 행정은 

200인의 귀족으로 구성된 대 의회와 25인으로 구성된 소위원회가 관할하였고, 

시민들로 구성된 총회는 

4인의 평의원과 재정관을 선출하여 시정을 행사하였다. 

제네바 시의회가 

로마 천주교회 신앙을 옹호하는 사보이에 대하여 

정치적인 반란을 시도한 것과는 달리, 

시민들은 성경에 대하여 무지하였고, 

교황제의 노예 상태에 매여 있었다. 

이러한 상황에서 파렐의 설교를 통하여 

제네바 개혁 운동이 시작되었다.

파렐은 1489년 프랑스 도피네 지방의 가프(Gap)에서 태어나, 

파리에서 공부하던 중 인문주의자 르페브르의 영향을 받아 

종교개혁 운동에 동참하였다. 

그는 1521년 온건한 개혁자인 브리소네의 비호 아래 

설교를 시작하였으나, 

얼마 후 프랑스에서 추방되어 유랑 생활을 하다가 

스트라스부르그에서 마틴 부쳐(1491-1551)를 만나 교제하였다. 

그는 1532년경부터 제네바에 와서 개혁 운동을 전개하였다. 

제네바에 도착한 파렐은 

제네바 시민들이 예전에 들어보지 못했던 

격렬한 설교를 감행했기 때문에 

도리어 시민들의 감정에 자극을 주게 되어, 

하마터면 생명까지 빼앗길 뻔했지만 

불행 중 다행히도 친구들과 같이 제네바 시를 떠날 수 있었다. 

파렐은 일단 퇴거했다가 

베른(Bern)에 있는 친구 프로망(Antoine Froment)을 

제네바 시에 파송하였으나 그도 실패하고 말았다. 

이와 같은 실패의 원인은 

당시 제네바 시민들이 개혁 신앙의 참 뜻을 

체득하지 못했기 때문이었다. 

그럼에도 희망적인 것은 

파렐의 설교에 공감하는 사람들의 수가 증가하고 있다는 것이었다. 

파렐은 이에 힘을 얻어 프로망과 함께 다시 제네바로 향하였고, 

1534년 3월 1일 제네바 시 당국으로부터 설교권을 얻기에 이르렀다.

파렐, 올리벳탄, 젊은 안톤 프로망 등은 

제네바 속에서 설교 및 선전공세를 통해 

그 분위기를 일신시키고자 하였다. 

이미 운이 다했다고 할 수 있는 주교측에서 

제네바를 공격하기 시작하였을 때에, 

그는 제네바 시가 

자유와 안보를 위한 투쟁과 복음주의적 사상 사이에 

연합을 이룰 수 있는 계기를 마련해 준 것이나 마찬가지였다. 

1535년 6월 장기간 계속된 교리논쟁을 통해 

파렐과 비레(1511-1571)는 무능한 가톨릭 측의 대변자들을 물리치고, 

중앙 성당을 비롯한 여러 교회들을 과감하게 차지하였다. 

성상 파괴론자들(Iconoclasts)은 

교회당의 스테인드글라스 유리창을 부수고 

성자들의 조각들을 우물 속에 빠뜨려 버렸다.

그해 8월 대 의회에서는 미사집전을 중지시켰으며, 

그 후 수개월 간 카톨릭 성직자들은 이곳을 떠나게 되니, 

프로테스탄트 측 지도자들이 그 자리를 메꾸게 되었다. 

1536년 1월 프로테스탄트인 베른 시는 

사보이가를 격퇴시키고 점령하였으나, 

오랜 논란 끝에 이 도시를 독립시키는데 합의하였다. 

1536년 5월 21일 스위스 직접 정치에 따라, 

각 가족들의 남자 가장들이 대성당에서 총회를 소집하고 

만장일치로 복음주의적 형태의 예배를 실시하기로 가결하였다. 

교회 재산은 시의회에서 감독하기로 하였으니, 

츠빙글리가 취리히에서 실시한 바와 같은 

국가 - 교회 형태의 제도가 성립되는 것처럼 보였다. 

바로 이 시기에 파렐은 제네바에 들른 칼빈을 강권하여 

이 도시의 개혁에 참여하도록 붙잡은 것이었다.

6. 제 1차 제네바 사역

칼빈은 1536년 8월 말부터 

성 피에르(St. Pierre) 교회에서 

바울 서신을 강해하는 일로 제네바 개혁을 시작하였다. 

처음에 제네바 시 당국은 칼빈을 

그 이름조차도 거명하지 아니하고 ''저 프랑스인’이라고 불렀다. 

제네바에 도착한지 한달 후 인 10월 1일부터 8일까지

로잔에서 카톨릭과 개혁자 사이에 성찬론에 관한 토론회가 열렸는데, 

칼빈은 이 회의에 참석하여 

원고없이 교부들의 글을 인용하여

로마교회의 오류를 반박하여 승리함으로써

제네바 당국과 시민들에게 

큰 인정을 받게 되었다.

1537년 1월 교회의 개혁을 기대하면서 

파렐과 함께 

‘교회 행정에 관한 조례’(Articles Concerning the Government of the Church)

를 시의회에 제출하였다. 

이 조례는 4개 조항의 개혁안을 포함하고 있었는데, 

그 내용은 

① 바울의 가르침대로 찬송할 때 시편을 사용할 것, 

② 매주일 성찬을 행할 것, 

③ 어린이를 위한 교육을 실시할 것, 

④ 결혼법을 개혁할 것 

등 이었다. 

칼빈은 예배의 개혁을 위하여 

어린이 성가대를 조직하고, 

어른들도 찬송에 참여하도록 유도하였다. 

어린이들을 위한 요리문답서를 작성하였고, 

결혼에 관한규정을 마련하였다.

칼빈은 

로마 천주교회와 재침례교도의 교리가 

매우 위험한 사상을 포함하고 있다고 생각하였다. 

왜곡된 사상이 기독교 신앙을 붕괴할 수 있다고 본 칼빈은 

제네바를 신앙적인 공통점을 가지는 도시로 만들기 위하여

「교훈과 신앙고백」(Instruction and Confession of Faith)

이라는 신조를 작성하여 발표하고, 

모든 시민들은 10명씩 그룹을 지어 

이 조문을 준수할 것을 서약하도록 하였다. 

이와 같은 개혁의 노력은 1537년의 포고령이 제정됨으로써 

그 절정을 이루었다. 

칼빈은 세속 정부도 하나님에 의해 수립된 것은 인정하였으나, 

정부가 교회의 고유한 특권을 침해하거나 

순수하게 영적 문제들에 대해 상관하는 것을 

방지하고자 하였다. 

따라서 그는 점차 국가로부터 독립된 교회 조직을 

정비하는 방향으로 진행하였다. 

특히 사치를 금하는 각종 법규 및 윤리에 관한 규칙들을 통해 

전통적으로 시의회에서 취급하던 도덕에 관한 문제들은 

사실상 교회의 영역에 속하는 것이라고 생각하였다. 

이에 따라 주요 인물들을 시의 모든 구역에 배치, 임명하고 

부도덕한 행위를 예방하고 악덕한 행위를 보고하도록 시켰다. 

마태복음 18장에 나타난 그리스도의 말씀을 따라 

포고령은 규정하기를, 

만약 잘못을 범하는 신자가 있을 때에는 

우선 형제의 사랑으로 권면하도록 하고, 

그 후에도 개선의 징조가 전혀 보이지 않을 경우에는 

교회에 알리도록 하였다. 

만약 계속 죄를 범할 경우에는 

목사가 공개적으로 그 자를 비난하고 

회중 가운데서 축출시킨다는 것이었다. 

지구상에 있는 그리스도의 교회는 

자기 신자들의 도덕 생활을 지켜주어야 할 의무가 

있다는 것이었다.

그러나 이러한 개혁에 

반동적 경향을 보이는 반대파의 세력들이 

그 힘을 모으기 시작하였다. 

수많은 제네바 시민들은 

칼빈이 본래 프랑스인이라는 사실과, 

시내에 프랑스계 난민들의 숫자가 점차 증가해 간다는 데에 

반감을 품고 있었다. 

정서적으로 불안전한 경향을 보이던 

로잔의 목사 피에르 카롤리(Pierre Caroli)는 

그곳에서의 비레의 활동을 흠잡기 시작하였다. 

카롤리는 죽은 자들을 위한 기도가 유효하다고 생각하는 한편, 

칼빈에게 반삼위일체적 경향이 있다는 중상을 하기 시작했다. 

베른 시의회는 칼빈의 입장을 두둔하는 한편, 

그곳 영내에서 카롤리가 설교하는 것을 금지시켰는데, 

이에 따라 그는 프랑스로 되돌아갔으며 결국 

다시 카톨릭으로 재 개종하였다. 

그러나 이러한 논쟁으로 말미암아 

칼빈의 위치는 약화되었으며, 

제네바 내에서 그의 권위도 손상되었다.

한편 제네바 자체 내부에서도 

쟝 필립페(Jean Phillipe)의 지도 하에 

강력한 반대당이 결성되기 시작했으니, 

그는 개혁을 반대하고 

목사들이 도덕문제를 취급하는 것과 

강제로 신앙고백을 시키는 것 등을 반대하였다. 

1538년 2월 

칼빈의 반대자들로 보강된 시의회(4인중 3인은 칼빈과 파렐 반대)는 

교회 문제에 대하여 베른 시의 주장을 따랐다. 

문제의 발단은 성찬식에 사용하는 떡이 문제였다. 

1538년 제네바 시의회는 

베른시에서 사용하는 떡을 사용하도록 결의했다. 

베른에서 사용하는 성찬은 로마 교회와 같은 점이 많았다. 

당시 제네바 교회에서는 

일상적인 빵을 성찬에 사용했는데 이것을 금한 것이다. 

이런 상황에서는 

성례식을 거행 할 수 없다고 칼빈과 파렐은 주장했다. 

이로 인해 소동이 발생했고

시의회는 칼빈과 파렐에게 설교를 못하게 하였다.

그러나 부활절에 칼빈과 파렐이 설교를 하게 되었고

이로 인해 시의회는 모임을 갖고 

칼빈과 파렐에게 사흘 내에 제네바를 떠나도록 명령하였다. 

그들은 제네바를 떠나 베른으로 갔으며 

그곳에서 다시 취리히에서 열린 회의에 참석하였는데, 

이곳에서 교회의 체제, 치리문제 등에 관한 

자기들의 입장을 밝히고 일반적인 호응을 받았다.

파렐은 뇌샤텔로 돌아갔으며, 

칼빈을 바젤로 각각 향하였다.

7. 스트라스부르그에서의 개혁운동

칼빈이 교회 사역을 하지 않고 있다는 소식을 들은 

스트라스부르그는 그를 초청했다.

스트라스부르그에 대하여 

독일의 종교개혁사가인 보른캄(Heinrich Bornkamm)은 

다음과 같이 설명하고 있다.

‘참으로 이 지구상에 

종교개혁이 가능하도록 

여러 조건이 이곳보다 잘 갖추어진 곳은 

유럽 어느 곳에도 없었다. 

동시의 위정자들은 종교문제를 진지하게 생각하였고 

그것을 정치적 입장에서 능란하게 처리했다. 

그 결과 스트라스부르그는 

저 위대한 시장 요한 스트룸(John Strum)의 지도 하에 

비록 제국도시 가운데서 

최대의 위용과 부를 자랑하지는 못했지만 

다른 면에서 지도적 지위를 차지하게 되었다. 

끊임없이 드나드는 인문주의자들의 무리, 

학문과 교양이 풍부한 시민들, 

독일 신비주의운동이 남겨 놓은 내적 경건의 전통, 

라인 강으로 인해 

예부터 문명의 통로가 개통되어 자유로운 정신이 교류되던 곳이었다. 

이와 같이 약동하는 생명력은 

부쳐 라는 한 개혁가의 영혼 속에 

깊숙이 흘러 들어가 용해되었으니 

축복 받은 환경이 아닐 수 없었다.’

고 하였다.

이와 같이 스트라스부르그는 

사가들에 의하여 

‘종교개혁의 안디옥’ 또는 

‘서남 독일의 비텐베르그’라고 불려 질만큼 

개혁운동의 중심지가 되었다. 

스트라스부르그는 많은 프랑스 종교 망명자들의 피난처였다. 

칼빈은 개혁가였던 부쳐(Bucer,1491-1551)의 추천으로 

1538년 9월 8일 프랑스 난민 교회에서 그의 사역을 시작했다. 

칼빈은 제네바에서 실행할 수 없었던 

교회와 국가의 분리 문제를 실행할 수 있었다. 

칼빈은 

1538년 9월부터 1541년 여름까지 

스트라스부르그에 체재하는

3년 동안을 

주로 목회와 상담과 저술로 시간을 보내는 한편

제 종교회의에 참석하여 개혁의 견문을 넓혔고

부쳐와 교제하면서 많은 영향을 받았다.

교회 개혁의 수단으로 

권징의 중요성을 강조하게 되었고, 

부쳐의 예배 방식을 따라 

예배 의식서를 작성하여 프랑스 난민 교회를 섬겼다. 

특히 교회 음악에 있어 

영창이나 오르간 음악보다는 

시편 찬송을 더 선호하여, 시편 중 18개를 작곡하였고, 

찬송을 편집하여「찬송가」(Book of Music)로 출판하기도 하였다. 

찬송을 기도와 함께 공적 예배의 한 부분으로 간주한 칼빈은 

공적인 기도가 말하는 것과 노래하는 것으로 구성된다고 주장하여 

예배에서 찬송의 중요성을 강조하였다. 

이러한 예배 사상은 

나중에 개혁 교회의 예배 모범이 되었다. 

             칼빈이 목회한 스트라스부르크의 ‘성 니콜라스 교회’

 칼빈의 프랑스 피난민 교회는 

약 500여 명의 교인이 모이곤 하였는데, 

한 방문객의 말을 빌리면, 

그의 교회는 

‘노래하는 공동체’(singing community)

라고 표현할 정도로 찬양을 중요시하였다.

칼빈은 부쳐의 영향으로 

교회 연합에도 깊은 관심을 표하였다.

칼빈은 성서의 근본적인 진리를 희생시키지 않는 한 

어디서나 누구하고도 협동할 수 있다는 것과 

자유로운 협동정신을 역설하였으며, 

칼빈은 

1539년 독일의 황제 카를 5세가 

기독교 연합을 위해 소집한 

프랑크푸르트 회의에 참가하였고, 

1540년 부쳐와 함께 

하게나우와 보름스에서 열린 

교회 연합을 위한 회의에도 참석하였다. 

1541년에는 스트라스부르그의 공식 사절로 

레겐스부르그 회의에 참석하여 

콘타리니 추기경과 멜랑히톤(1497-1560)을 만나기도 하였다.

이때 멜랑히톤과 교제한 후 루터의 종교개혁의 진수를

이해하게 되었다.

칼빈은 스트라스부르그에 머무는 동안

기독교 교육에도 관심이 많이 기울였다.

그는 목회하는 가운데 틈틈이 

1539년 2월부터 

네덜란드의 개혁자 요한 스트룸이 세운 중등학교에 

출강하여 신학을 강의하면서 교육적 관심을 기울였다.

이러한 스트라스부르그의 경험은 

나중에 제네바에서 매우 유용한 개혁의 수단이 되었다.

칼빈은 친구들의 권유함을 받아 

이곳에서 결혼하였다.

칼빈은 언제나 무리하여 일을 하는 편이었으므로 

친구들은 건강을 위해서라도 결혼하도록 재촉하였다. 

그러나 칼빈은 이 생각을 그다지 좋아하지 않았다. 

“마치 희랍인들이 트로이를 공격한 것처럼, 

오직 아내를 얻기 위한 목적으로 카톨릭과 싸웠다는 중상을 듣기 싫다.”

는 것이 그의 말이었다. 

그러나 그 후 얼마 되지 않아서 

칼빈은 친구들의 권유를 받아들여 

신부를 찾는데 협력하기 시작하였다. 

칼빈의 내조자의 조건은

“겸손하고 소박하고 평범하고 인내심이 깊어야하고 

내 건강을 돌볼 수 있어야 한다.”

는 것이었다. 

이델레트 드 부레(Idelette de Bure)

1540년 8월 칼빈은 부쳐의 소개로

세 자녀를 둔 과부 이델레트 드 부레(Idelette de Bure)와 결혼하였다. 

이델레트는 네덜란드에서 박해를 피해 온 재침례교도였으나 

부쳐의 영향을 받아 개혁주의 신앙으로 개종하였다. 

그녀는 자신의 건강이 그리 좋지 못했음에도 불구하고 

순복의 성품으로 죽을 때까지 칼빈을 도왔다. 

그들은 1542년 아들을 하나 얻었으나, 

일찍 잃게 되었다. 

그때 칼빈은

“우리 아버지는 우리를 위해 무엇이 최선인지를 아신다.”

고 하면서 스스로를 위로하였고, 

사람들이 그에게 자녀가 없음을 비방할 때, 

“나는 무한히 셀 수 없는 영적인 아들을 가지고 있다.”

고 응수하여 자녀에 대하여 초연한 자세를 취하였다. 

이델레트는 결국 건강을 회복하지 못한 채 1549년 3월 사망하였는데, 

후에 칼빈의 적들이 그를 모함하기 위해 

‘그녀가 지루함을 견디지 못해 죽었다’

고 악평하였는데 그것은 잘못된 것이다. 

칼빈은 다정하고 사려 깊은 남편이었으며 

생활은 매우 단조로웠으며 

결혼 생활은 비록 짧았지만 

행복했고 성공적이었기 때문이다.

칼빈은 이곳에서 많은 저술활동을 하였다.

1539년 7월에 칼빈은 스트라스부르그의 시민권을 얻게 되었고 

8월에는 <기독교 강요> 제 2판을 스트라스부르그에서 출판했다. 

이 2판은 초판보다 약 3배정도 큰 것이었으며 

루터도 이 재판을 읽고 매우 기뻐했다고 전한다. 

1541년에는 프랑스어판 <기독교강요>를 출판했다.

그리고 칼빈은 로마서 주석을 간행했다. 

이외에「로마서 주석」을 간행하였고

「기도서」그리고「성찬론」등도 집필하였다.

8. 제네바로의 귀환

칼빈과 파렐이 떠난 뒤, 

제네바는 로마 천주교회의 공격 대상이 되었다. 

개혁자들이 빠져나가자, 

1539년 추기경 야콥 사돌레토(Jacob Sadoleto, 1477-1547)는 

제네바 시민들에게 편지를 보내

“성령께서 계속하여 

교회의 칙령과 종교회의들을 인도하셨으므로

로마 천주교회에 오류가 없으니, 

오류 없는 교회의 품으로 돌아오라”고 선동하였다. 

그는 제네바 시민들에게

“전체 교회와 운명을 같이 하여 

교회의 칙령과 교회법과 성례를 지키던가, 

아니면 분열과 계략을 일삼는 인간들을 따르던가”

둘 가운데 하나를 택하라고 촉구하였다. 

이에 제네바 당국은 칼빈에게 

사돌레토에게 답신을 써줄 것을 부탁했고,

요청 받은 칼빈은 답신을 썼는데 

이는 가장 뛰어난 종교개혁 변증문인

<사돌레토 추기경에게 보내는 서신>이다. 

당시에 프랑스와 베른이 제네바의 독립을 위협하고 있었기에 

제네바는 용기 있는 지도자를 필요로 했다. 

또한 추기경 사돌레토에게 칼빈이 서한을 보낸 후 

사돌레토와 로마 교회가 일언반구 논박을 하지 못했다. 

1540년에는 분쟁과 혼란으로 인해 네 명의 목사중 두 명이

제네바를 떠났다.

이런 상황에서 제네바는 칼빈을 필요로 했다.

개혁 운동을 계속하는 것이어서, 

그들은 칼빈에게 

“어두움이 지난 후에 빛을 소망한다.”

라는 말이 겉봉투에 쓰여진 

간절한 내용의 재 청빙 서한을 보냈다.

‘제네바 시장과 시의회는 

우리의 훌륭한 형제요, 

탁월한 친구인 칼빈 선생님께 편지합니다. 

하나님의 영광과 그의 말씀의 확장만이 

당신의 바람이라는 것을 우리가 알고 있는 한 

제네바시의 대·소 의회와 

총 의회(총 의회는 자신들의 이름이 여기에 쓰여 있다는 것을 

당신에게 알려 줄 것을 매우 간절히 우리에게 부탁하였습니다.)의 이름으로 

정중하고도 간절하게 당신을 초청합니다. 

우리들이 당신을 절실히 요청하는 이곳에서 

당신의 옛 직무를 다시 맡아 주십시오. 

우리는 당신이 

어떤 어려움이나 곤란도 느끼지 아니하는 그러한 방식으로 

모든 면에서 당신을 예우하고자 합니다.’

칼빈은 제네바에서의 삶이 

죽음과 같이 힘든 과정이었으므로 

돌아갈 마음이 전혀 없었다. 

그는

“내가 하루에도 수천 번씩 죽어야 하는 그런 십자가보다는 

일백 번 죽는 다른 길을 택하고 싶다.”

고 심경을 토로하면서 갈등하였다.

초청장을 받고도 결정을 하지 못한 칼빈은 

파렐에게 자문을 구하는 편지를 보냈다.

파렐의 편지를 받은 것은 2월 말이었다.

파렐의 단호하게 강권했다.

"제네바의 돌들이 오라고 부르짖을 때까지 기다리겠느냐?" 

이와 같이 벼락같은 편지에 칼빈은 굴복하게 되었다. 

이번에도 파렐의 경고와 권면 때문에 

1541년 9월 13일 제네바로 돌아올 수 밖 에 없었다. 

칼빈이 돌아오자 제네바 시의 모든 민중들은 

공개적으로 그의 귀환을 환영하였고, 

제네바 시의 소위원회는 연봉으로 

250 플로린스(florins), 12섬의 밀, 1,000리터의 포도주를 책정하고, 

칼빈의 계획대로 제네바를 개혁할 것을 약속하였다.

9. 제네바 개혁운동

스위스에 다시 돌아온 칼빈은 

제네바를 영적으로나 도덕적으로 깨끗한 도시로 

변화시키고자 하였다.

그는 먼저 교회 헌법을 만들기를 원해, 

이를 위한 위원회 구성에 시의회가 협조해 줄 것을 요청하였다.