한 민 족 연 합 선 교 회

중국의 기독교 상황

중국 정부의 종교에 대한 태도는 마르크스주의의 유물론에 입각한 것으로, 19세기의 과학 사상을 근거로 하고 있다. 마르크스 레닌주의는, 종교란 인류의 구시대적 유물로서 그것이 혁명 과정을 저지시킬 수 없다고 단언한다. 마르크스주의는 근본적으로 무신론이며 물질 세계만이 존재하는 것으로 본다.
인간에게는 영혼이 없으며 사후에는 어떤 세계도 없다. 레닌주의는 이렇게 하여 독특한 중국의 색채를 띠게 되었다. 그리고 종교방면에 있어서 마오져뚱은, 철저히 공산주의 의 기본 교조에 의거한다. 마오져뚱의 천재성은 서양의 사상 체계를 중국 문화에 적용시킬 수 있었다는 점에 있다. 마오져뚱에게 있어서 중국은, "인간의 왕국"이고. "우리의 신은 바로 무수한 중국 인민들이다."라고 말한다.

떵샤오핑의 경제 개혁 정책이, 마오져뚱 말년 정책과는 완전히 상반된다 해도 그의 기본 사상은 여전히 공산주의다. 1985년 3월에 발표한 담화문에서 중국 현대화의 궁극적 목표는 공산주의 사회를 건설하는 것임을 표방하고 있다.

1982년 당과 정부는 현황을 검토한 후 두 개의 문서를 반포하는데, "19호 문서", "국민 헌법"성명 역시 같은 입장을 취하고 있다. 신앙의 자유에 대한 존중과 보호는 종교 문제에 대한 우리 당의 기본정책이다. 이것은 장기적 정책으로, 장차 종교가 자연히 소실될 때까지 계속 집행될 정책이다. 종교 자유의 정책은 다만 현재의 전략일 뿐이며종교는 장차 자연히 소멸될 것이니, 공산주의의 최종 목표와 상충되지 않는다. 종교는 인민의 "아편"으로 유해한 것이며, 국가의 진정한 통치권은 무신론 마르크스주의자에게 있어야 한다는 중국 정부의 관점은 현재도 변하지 않고 있다.

중국 공산당은 "애국" 종교 단체를 승인함으로 종교의 자유라는 명목으로 중앙집권적인 통제 체제를 유지하고 있다. 정부는 8개의 국민 애국 종교 단체를 승인했고, 그중 다섯 개 단체는 기독교와 천주교에 속한다. 공산당은 이 단체들의 임무에 대해 다음과 같은 정의를 내렸다. 각 급 애국 종교 단체의 기본 임무는, 정부에 협조하여 종교 신앙 자유의 정책을 실행하는 가운데 종교인들의 부단한 애국적·사회주의적 각성을 도모하며, 종교계의 합법적 권익을 대표하며, 종교인들이 정상적 종교 활동을 하도록 조직 및 지도하고, 종교와 관련된 공작을 잘 처리토록 한다. 모든 애국 종교 단체는 당과 정부의 영도에 복종해야만 한다는 내용이다.

또한, 18세 이하의 청소년에게 전도하는 것은 금지되어 있다. 19세 이하의 청소년들을 입교시키거나, 사찰로 보내 중이 되게 하거나 종교 경전을 학습하도록 강요하는 것은 절대 용납할 수 없다.

1983년 12월, 「중국 청년보」는 청소년의 무신론 교육 강화를 호소했다. 특히 초등학생들은, "미신의 해악과 종교의 악영향"에서 보호받아야 한다고 했다. 그러나, 삼자교회의 예배 시에 어린이들을 종종 볼 수 있다. 실제상으로는 그리스도인 가정의 아이들은 출석할 수 있다. 왜냐하면 아이들의 출석을 금지시키면, 삼자 교회에 나오던 부모들이 가정 교회로 떠나갈 것임을 교회 지도자들이 알고 있기 때문이다.

종교 정책과 국제 관계

중국 공산당은 종교가 국제 관계에서 중요한 역할을 담당한다는 것을 잘 알고 있다. 그들은"종교계의 대외적 관계는…우리 나라의 정치적 확산에 중요한 작용을 한다."는 것을 인정한다. "국민헌법"에도 명시한 것처럼 중국 공산당도 이런 경고를 했다.

"세계의 종교적 반동 세력은, 특히 로마 교황청과 기독교 선교회는 각종 기회를 틈타 침투 활동을 벌여, "중국 재탈환의 발판 마련"을 위해 기를 쓴다. 종교적 방면에서 우리의 방침은, 국제적 우호관계를 적극적으로 발전시키되, 적대적인 외세의 침투는 어떠한 것이든 결연히 반대한다." 이처럼 중국은 종교적인 관점에서 두려워하며, 강하게 막고 있다. 이로인해 라디오나 문서, 혹은 기타의 방법으로 복음을 전하러 중국에 가는 것을 막고 있다.

1. 삼자교회

정부 통제의 신사회(新社會)내에 있는 여러 비공산주의적 조직을 감독하는 부서가 바로 통전부(統戰部)이다. 이 통전부의 기능은 사회 다수 단체의 지지, 또는 최소한 묵인을 얻어내는 동시에, 한편으로는 반대 세력을 약화, 고립화, 중립화시켜서 마침내는 분화 소멸시키는 것이었다. 통전부는 국가 내 소수 민족, 부농, 민족 자본가(상인과 공업가) 및 각종 종교 신도들의 협조를 얻어내는 임무를 감당한다. 통전부는 종교 사무국 간부를 관리 및 임명하며, 종교사무국은 "애국" 종교 단체를 관리한다(삼자 교회 및 중국 기독교 협회 포함).

삼자회는 종교 사무국 책임 하에서 교회라기 보다는 정부와 교회간의 중개인 역할을 하는 것임을 주목해야 한다. 삼자회는 정부의 한 행정 기관으로, 개방된 모든 교회를 통제하며, 교회가 규정에 따라 활동하도록 감독한다. 헌법 제29조는 삼자회의 정치적 종교적 양방면에서의 목적을 설명하고 있다.

「본회는 중국 그리스도인들의 반제(反帝), 애국적 조직으로 다음과 같은 목적을 가진다. 즉 중국 공산당과 인민 정부의 영도 하에 전국의 그리스도인들의 단결을 도모하여 조국 사랑을 촉구하는 동시에, 국가의 법률을 준수하며, 자치, 자양, 자전의 원칙과 교회의 독립과 자주의 원칙을 견지하고 삼자 애국 운동의 성과를 보위하는 것, 또한 정부의 종교 신앙의 자유 정책 집행에 협조하고, 고도의 민주화와 고도로 발달된 문명을 갖춘 현대화된 사회주의 강국인 중국 건설에 적극 이바지하며, 대만의 조국 복귀를 촉진해 조국 통일을 실현하며, 패권주의에 반대해 세계 평화를 수호한다.」

1950년대 초 중국 공산당은 점차적으로 기존의 개별 종교 단체에 압력을 가하면서 그 기관들을 삼자회의통치권에 복속시켰다. 교인들은 반드시 교회의 정치 학습반에 출석해야 했으며, 특히 자아 비판 회에서는 자신들뿐만 아니라 남들도 비판해야 했다.

2. 가정교회

가정교회의 뿌리는 중국이 공산화되기 이전의 토착교회라고 할 수 있다. 중화인민공화국이 수립되기 전 가정교회와 토착화 운동은 서로 연관되어 있었다. 가정교회는 선교사에 의해 설립된 교회와는 조금 다른 그들 나름대로의 토착회된 교회, 즉 소군교회, 진야소교회, 야소가정 등의 형태로 단체끼리 가정에 모여 집회를 가졌다. 오늘날 가정교회의 많은 사람들은 취회소에 속했던 사람들임을 알 수 있다. 1949년 혁명 이후 가정 교회 모임들은 삼자회 가입을 거절한 목사와 동료 기독교인들을 배반하도록 종용하는 삼자회의 태도를 비난했다. 문화 혁명 시기까지 그러한 혼란 가운데서 살아남을 수 있는 것은 소그룹 모임뿐이었다. 가정교회는 문화혁명 기간 감옥에 갇혔던 성직자와 신자들이 석방되면서 그들을 중심으로 기존의 기독교인들이 모이기 시작했고, 이런 모임이 정규적으로 계속되면서 교인수가 늘어나기 시작했다. 그러므로 문화혁명 이후 중국의 기독교인들은 박해를 피해서 지하로 잠입해 들어갔으며 이를 계기로 중국의 상황에 맞는 토착화된 가정교회가 출현한 것이다. 이와 같이 가정교회는 중화인민공화국 수립 이전 가정교회운동에서 기원하였으며 삼자운동기의 반대세력들의 모임에서 등장하게 되었고, 문화혁명기의 탄압을 통해 제도 교회가 사라져가는 것을 계기로 본격화되었다고 본다. 오늘날 중국 그리스도인의 80% 이상이 가정 교회 교인으로 그들은 중국 기독교의 대표적인 주류이다. 문화혁명의 종말을 고한 1976년 이후 가정 교회는 눈부신 성장을 이루었다. 운남성의 한 지역을 예로 들면 그곳의 현 그리스도인들 중 95%가 1976년 이후에 그리스도께로 돌아온 사람들이다. 가정 교회는 극심한 박해에도 불구하고 자신의 백성을 보존시키시고 자신의 목적을 성취시키시는 하나님의 주권적인 능력을 시사하고 있음을 알 수 있다. 이것은 전세계 그리스도인들이 배워야 할 중요한 교훈이다.

가정 교회들은 극심한 시련을 통해 정화되었다. 종파의 분열 같은 불필요한 요소들도 과감히 탈피해 나갔다. 단지 말씀 선포에만 의존하지 않고, 개인적인 친숙한 관계 속에서 이루어지는 즉각적인 믿음의 고백에 기반을 두어야 했기 때문이다. 때로는 신자 개개인의 체험에서 우러나오는 간증들이 예배 시간에 포함되기도 한다.

(1) 가정교회의 유형과 조직

가정교회는 농촌 가정교회와 도시 가정교회로 분류할 수 있다. 중국 인구의 80%가 농촌에 거주하기 때문에 대부분의 가정교회 신자들도 농촌에 살고 있다고 할 수 있다. 농촌교회에는 연장자가 많지만 청년들과 어린이들도 참석한다. 대체로 나이 많은 연장자가 지도자로 있고 근래 들어 청년들이 훈련되어 설교나 전도활동을 담당하고 다른 지역을 파송되기도 한다. 도시교회는 농촌처럼 연령의 구분 없이 모이는 경우도 있지만 대부분 연장자들 모임과 젊은 지식인들, 고급중학교 이상 학력의 직장인들, 대학생들의 모임으로 구분되어 있다.

2,000명, 또 하나는 500명으로 구성된 가정교회는 주일 저녁에 계속 모임을 갖고 있다. 그중 일부 교인들은 주일 오전에는 삼자 교회에 참석하여 당국과의 마찰을 피하고 있다. 개방된 교회는 모든 그리스도인들을 수용할 정도로 크지 않았으므로, 당국은 현재까지 주일 저녁의 가정 집회는 반대하지 않았다. 독립된 가정 교회에 대한 정책은 지방마다 각 지역 당국의 입안에 달려 있음을 반영한다.

가정교회는 3가지 특징을 가지고 있는데

1) 그리스도가 교회의 머리이시다는 입장을 분명히 한다. 가정 교회들은 죄를 회개케 하는 영과, 한 때 십자가의 원수 되었던 자의 회심과, 그리고 병고침과 악한 영들로 인해 귀신들린 자들의 치유를 통해, 성령님이 역동적으로 일하신다는 사실을 경험한다. 2) 하나님의 말씀에 대한 갈급함이 크다. 3) 대부분의 목사들이 투옥되는 바람에 평신도의 지도력이 성숙되었다. 최근에 들어 이전에 투옥되었던 교회 사역자들이 풀려났으며, 그후 나이 어린 제자들을 훈련시키기 위해 평신도 사역자들과 함께 일하고 있다.

3. 삼자교회와 가정교회의 문제점

(1) 삼자교회의 문제점

1) 목회자 문제. 목회자가 양적으로 부족하다. 또한 있다고 해도 부적격자가 많고 부패현상 또한 심각하다. 그리고 목회자간의 세대차이에서 오는 갈등, 복음적이고 충성된 목사와 정치적이고 완고한 목사간의 갈등이 크다. 그리고 농촌교회의 전임 목회자 부재 현상은 상당한 기간 동안 호전될 가능성이 보이지 않고 있다.

2) 가정교회와의 갈등도 해소되지 않고 있다.

3) 삼자교회의 정통성 문제. 중국이 더 과감한 시개혁과 정치체제 변화를 추구할 경우 삼자교회는 정통성 논리에서 가정교회의 입장보다 훨씬 불리한 입장에 놓이게 된다.

4) 어린이 주일학교 운영 문제와 청년회 지도 및 운영 문제가 심각하다.

(2) 가정교회의 특성과 문제점

데이비드 애드니(David H. Adeney)는 가정교회의 특성을 다음과 같이 말하였다.

1) 가정교회는 토착적이다.
2) 가정교회는 가족단위에 기초한다.
3) 가정교회는 불필요한 것들을 제거했다.
4) 가정교회는 그리스도의 主되심을 강조한다.
5) 가정교회는 하나님의 통치하심을 확신한다.
6) 가정교회는 하나님의 말씀을 사랑한다.
7) 가정교회는 기도하는 교회이다.
8) 가정교회는 서로 돌아보며 나누는 교회이다.
9) 가정교회는 평신도의 지도력에 의존한다.
10) 가정교회는 성경적 가르침이 필요하다.
11) 가정교회는 고난으로 정결케 되었다.
12) 가정교회는 열심히 전도한다.

가정교회는 문제점도 안고 있다. 강성광은 가정교회의 문제점을 다음과 같이 지적했다. 즉 사역자의 양적, 질적 부족, 이단문제, 무분별한 지도자 순종 의식, 과거의 방법을 맹목적으로 고집하는 경직성, 외지 사역자들의 그릇된 선교활동, 종파간의 차이점, 삼자교회와의 갈등, 삼자회와 중국 공산당으로부터의 새로운 압력, 복음의 편중 현상, 농촌과 도시의 균형적인 교회 성장의 문제, 물질적 유혹의 위기에 처한 신자들, 성경 및 신앙서적의 부족 현상 등이 있다. 또한 믿음의 시련이 가져다준 문제점으로, 고난의 경험이 없는 자들에 대한 비판적인 태도, 그리고 박해 기간 동안 다른 그리스도인들을 배반하거나 신앙을 저버린 사람들을 용서하지 못하는 태도, 이로 인한 영적 자만심 그리고 다른 사람, 특히 서양인들을 포용하고 용납하며, 함께 나누는 일을 꺼려하는 일들이 새롭게 문제시되고 있다.

부흥하는 교회 가운데 훈련받은 사역자가 부족하다. 중국의 다양한 신학교 출신의 기독교인들 모두가 성숙하고 훈련받은 목회자와 복음 전도자가 턱없이 부족하다는 것을 한탄하다. 삼자 애국 운동(TSPM)/CCC신학교의 600명 이상의 전임 신학생들과 가톨릭 애국 협회(CPA) 신학교의 700명의 신학자들로는 너무 적은 수여서 특히 신학적으로 훈련받은 연로한 지도자 세대가 빠르게 사라져감에 따라 더욱 현재의 필요들을 충당할 수 없게 되었다.

중국의 사이비단체 이단

이단 '동방번개(東方閃電)'의 진상

'동방번개'라는 이름을 가진 신종 이단이 중국 동북지역을 중심으로 전중국으로 확산하고 잇는 추세라고 밝혀졌다.

최근 중국교회에서 들려오는 소식을 들으면 동방번개파가 교회를 공격하고 연약한 신도들을 집요하게 넘어뜨리고 있다고 한다.

'동방번개'(東方閃戰)라는 명칭은 "번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 번쩍이듯이 인자도 그렇게 올 것이다"(마24:27)라는 복음서 구절에서 따온 것이다.

그들의 경전은 성경이 아니라 <동쪽에서 난 번개>(東方發出的閃電), <하나님이 말세에 발하시는 소리>(神在末世的發聲) 등 두 권의 책이며, 그 분량은 백만 자에 이르러 거의 성경과 같은 분량이다. 현재 동북삼성을 중심으로 활발히 번져가고 있으며, 이미 만리장성을 이남까지 확대되고 있다는 소식이다. 그들이 주장하는 중심교리는 다음과 같다.

1. 여성 그리스도(女性基督) 설

그들은 주님의 재림을 열망하는 신도들의 소망을 이용하여 "주님께서 이미 오셨습니다. 보고싶지 않으십니까?"라는 말로 접근 한 뒤, 곧 바로 성경을 인용한다. "누가 동방에서 한 정복자를 일으켰느냐? … 누가 민족을 그에게 굴복하게 하였느냐?"(사41:2) "일어나서 빛을 비추어라 … 이방나라들이 너의 빛을 보려고 찾아오고, … 너의 아들들이 먼 곳으로부터 오며, 너의 딸들이 팔에 안겨서 올 것이다."(사60:1,3,4), "번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 번쩍이듯이, 인자도 그렇게 올 것이다."(마24:27)

이들 구절에 대한 그들의 해석은 다음과 같다.

그리스도의 재림은 동방(즉 중국)에서 일어나는 한 정복자에게서 비롯되는데, 이 사람이 바로 제2의 성육신한 몸이다. 일차 성육신은 남자아이로 태어났는데, 그 이름이 예수이고, 이차 성육신은 여자아이로 태어날 것이며, 그 이름이 '번개'이다. "하나님의 형상대로 사람을 창조하셨다."(창1;27)라는 구절을 통해 하나님의 형상은 남자일 수도 여자일 수도 있으며, 아담은 남자와 여자가 창조된 후, 진흙으로 다시 창조된 존재이다. 일차 성육신은 하나님의 아들이고, 이차 성육신은 이제 하나님의 딸의 순서이다. 중국인들은 '붉은 용'의 자손이어서 구원을 얻을 이는 몇 안되고 모두 저주받을 운명에 처해있으나 '여성 그리스도'가 '발하는 소리'로 말미암아 죄 씻음을 받을 수 있다. 그 '소리'는 다음과 같다.

"더러운 것들, 내가 너희를 걷어찰 것이다!"

"승냥이와 같은 부모자식, 개만도 못한 인간들! 옷만 차려 입었다 뿐 짐승이나 다를 바 없는 것들, 나는 절대로 너희들 같은 것들을 위해 고난 당할 수 없다!"

"우매하고 무식하기 짝이 없는 것들, 나에게서 당장 꺼져라!"

"내가 이 세계와 우주를 멸망시킬 것이다. 내 마음 속에 있는 미움의 뿌리를 풀어다오!"

2. '세 시대'설

그들은 하나님은 오직 한 분이시나, 시대(세 시대)마다 다른 명칭으로 불리셨고, 또 다른 사역을 하셨다고 주장한다.

첫 번째 시대는 율법시대로 하나님의 이름은 여호와이셨다. 그러나 여호와는 하나님이 가지신 모든 속성을 구비하지 못하였고, 또 알지 못하는 것도 있었다. 아담이 금단의 열매를 먹은 것도 알지 못했다. 또 인간을 창조하고서 홍수로 멸망시키는 등 변덕을 부렸다. 율법이 성립되면서 그의 사역은 끝나버렸다.

두 번째 시대는 은혜의 시대이고 하나님은 예수로 개명하였다. "예수는 지음 받은 존재"<동방에서 난 번개> p.399 2항)이다. 또 예수는 결코 성령으로 말미암아 동정녀 마리아에게서 난 것이 아니며, 삼위일체론을 "천고에 보기 드문 황당한 이론""존재할 수 없는 이론"으로 매도하며 근본적으로 부정한다.

세 번째 시대는 하나님나라의 시대이며 하나님의 이름은 '번개'이다. 이 시대는 오직 심판과 형벌이 존재할 뿐 결코 은혜는 찾아볼 수 없는 시대이다. "여호와와 예수는 모두 허망한 하나님이며, 허망한 하나님을 믿는 이들은 모두 자신의 생명을 포기하는 사람들이다."(<동방에서 난 번개>, p.427, 7항). "제 3시대를 믿는 사람만이 온전한 하나님(즉, 여성 그리스도)을 볼 수 있고, 만질 수 있으며, 이를 통해서만 구원을 얻을 수 있다."(p.254) 또 지금은 이미 제 3시대에 접어들었으므로 예수가 한 말은 이미 폐기되었다고 주장한다.

3. '다섯 가지 종류의 사람'

'동방번개'는 전 세계 인류를 다섯 가지 종류의 인간으로 분류한다.

첫 번째는 '장자'(長子)들이다. 이들은 하나님께로부터 왔으며, 창세 이전에 이미 하나님이 낳으신 이들이며 지금까지 한번도 인간 세상에 내려온 적이 없다. 이차 성육신 직전에 이들은 각각 세계 각 국의 다양한 가정에서 태어나도록 하나님께서 배려하셨다. 이들 장자들은 세상에서 태어났지만 아무도 이들을 아는 이가 없고, 또 자신들도 이 사실을 모르며, 누군가가 그들을 위해 증언을 해주어야만 알 수가 있게 되어 있다. 장자들은 하나님의 속성을 지니고 있으며 , 그들 스스로가 또한 신(神)이므로 심판권 저주권, 형벌권을 갖고 있다. 하나님나라 시대에는 다양한 신들(즉 장자들)이 각 국, 각 지역, 각 종족 중에 가서 형벌을 시행하는데, 중국에는 극소수가 활동중이다.(pp.184-186)

두 번째는 '무리들'이다. 원래 정결하지 못하나 일찍 '여성 그리스도'에게 순종하고 아래의 열 가지 기준에 합당한 이들이다.

① 진심으로 구함
② 건전한 이성
③ 민감한 양심
④ 진심으로 경배할 것
⑤ 진심으로 봉사할 것
⑥ 즐거이 순종할 것
⑦ 다함 없는 사랑을 하나님께 바칠 것
⑧ 모든 것을 봉헌할 것
⑨ 여성 그리스도를 위해 모든 재물을 다 쓸 것
⑩ 여성 그리스도를 위해 필생의 정력을 바칠 것.(<동방에서 난 번개>, p.233)

세 번째 부류는 '백성들(子民)들로서, 하나님의 '발하시는 소리'를 통해 정복되어 위의 10가지 기준에 달하는 이들이다.

네 번째는 '충성하는 이'들이다. 이들은 그저 예수만 믿으며, 줄기차게 여성 그리스도에 저항하는 이들인데, 역대의 사도들과 선지자들이 다 이에 속한다. 이들은 모두 사탄의 자식들이며, 억지충성을 하는 이도 있고, 충심에서 우러나와 충성하는 이도 있다. 그러나 모두 하나님 나라의 복을 누릴 수는 없다. 그들은 죽은 뒤에 인간 세상에 다시 와서야 '하나님'(여성 그리스도)을 위해 충성하게 된다.(p.193)

다섯째는 '멸망하는 이들'이다. 즉 시종일관 여성 그리스도를 믿지 않고, 끝까지 저항하는 이들로 영원히 불바다에 잠기는 형벌을 받게 된다.

4. 성경에 대한 모욕과 공격

"성경은 모세 등의 사람들의 상상으로 쓰여진 것이지 결코 성령의 영감으로 쓰여진 것이 아니다."(p.399)

"성경은 인간이 쓴 것으로 상상에 의거하여 날조한 것이다. 성경을 믿는 것은 거짓말을 믿는 것이다."(p.417, 19항)

"성경의 관념을 지키는 이는 하나님의 계급적 적이다"(p.246, 10항)

"성경을 공부하는 사람은 성경을 훼손할 뿐이다."

"인간은 성경을 공부할 자격이 없으며, 그 책을 펼칠 수도 없고, 나아가 성경을 해석할 자격은 더더욱 없다. 무릇 여성 그리스도를 따르는 이는 누구든지 성경을 버려야 한다."(p.367)

그들의 경전 <동방에서 난 번개>는 성경의 진리에 어긋남은 물론이거니와 기본적으로 앞뒤가 맞지 않고, 글의 순서도 일정치 않으며, 겹겹이 중복되어 있고, 또 저속한 언어와 틀린 글자들로 가득 차 있다. 특별히 삼위일체 하나님과 성경, 십자가의 구원, 거듭남, 믿음으로 구원받음, 죄 사함 등을 부정하는 등 기본적으로 그릇된 가르침이며, 이외에도 교회건축, 기도, 성경 읽기에도 반대하고 있다. 한편, '동방번개'는 불교의 '윤회설'과 미신적 요소를 총망라한 종교혼합주의의 전형이다.

마지막으로 전국의 성도들에게 이단의 침투를 경계할 것을 촉구하며 데살로니가후서2:1-4의 말씀으로 권면하고자 한다.

"형제들아 우리가 너희에게 구하는 것은 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그 앞에 모임에 관하여 혹 영으로나 혹 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 쉬 동심하거나 두려워하거나 하지 아니할 그것이니라.

누가 아무렇게 하여도 너희가 미혹하지 말라. 먼저 배도하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 이르지 아니하리니 저는 대적하는 자라. 범사에 일컫는 하나님이나 숭배함을 받는 자위에 뛰어나 자존하여 하나님 성전에 앉아 자기를 보여 하나님이라 하느니라"(살전2:1-4)

1) 이 글은 삼자회에서 발행하는 천풍(天風) 1997년 11월호에 게재된것을 번역,인용한 것입니다.

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중국교회 “이단퇴치 최우선 과제”

중국 교회가 이단으로 인해 곤혹스러워하고 있다. 중국 교회 지도자들은 인재 양성,신학교육 강화 등과 더불어 시급히 해결해야 할 과제 중 하나로 이단 퇴치를 꼽고 있다. 제2회 ‘한·중 기독교 교류회’에 참석한 선청언(沈承恩) 중국기독교협회 부회장도 이에 대해 언급,눈길을 끌었다. 중국 선교 전문가들은 “목회자들에 대한 고강도의 훈련과 체계적인 평신도 교육 등 후속 조치가 뒤따르지 않는다면 중국 교회가 이단에 휘둘릴 수 있는 가능성이 농후하다”고 우려하고 있다. 현재 중국내 주요 이단은 ‘호함파’(呼喊派) ‘동방번개’(東方閃電) ‘중생파’(重生派,哭派) ‘삼반복인’(三班僕人) ‘부름받은 왕’(被立王) ‘육신성도’(肉身成道) ‘제자회’(門徒會) ‘사도신심회’(使徒信心會) ‘영영교’(靈靈敎) ‘모든 물건 통용파’(凡物公用派) 등. 여기에 한국의 일부 이단 계열도 중국조선족교회를 중심으로 활동하고 있다. ◇교회 내외 갈등을 유발하는 이단=이단의 성립 요인은 매우 복잡하다. △중국에서 파생된 것 △해외에서 유입된 것 △중국에서만 이단으로 판정되고 해외에서는 그렇지 않은 것 △해외에서는 왕성했지만 중국으로 유입된 후 뿌리를 내리지 못한 것 △개인의 기독교 교리에 대한 편향에 따라 생겨난 것 등 매우 다양하다. 중국인들이 쉽게 이단에 빠지는 원인으로 개혁 개방정책 심화에 따른 상대적 빈곤 및 박탈감 증대,교회내 사역자 부족과 경건 서적 및 훈련교재 부족 등을 꼽을 수 있다. 이단들은 성경 이외의 권위와 지나친 행위의 강조,개인숭배,왜곡된 종말론 등을 주장하면서 지역사회와 건전한 교회를 파괴하고 있다. ‘하나님’ ‘예수’ 등 몇 가지 성경의 명사와 문장을 빌려 작위적 해석을 하며 교주가 곧 ‘하나님’이라고 퍼뜨리고 있다. 교회내 갈등과 대립,반목을 유발시켜 복음주의적 교회를 와해시키거나 변질시킨다. 또 극단적인 영적 은사를 강조하고 신도들의 돈을 갈취하고 있다. 저소득층과 농민들에게 신비주의 기복주의를 심어주고 있다. 기존 교회들의 오류를 비판,붕괴시키고 있다. ◇교주의 절대화와 가정 파괴의 온상지인 이단=이단은 믿는 자와 비신자의 대립을 부추겨 공산당과 정부를 ‘마귀’ ‘사탄의 정권’이라고 전해 교회 탄압의 빌미를 제공한다. 호함파는 “중국 인민의 정권은 리창서우(李常受·호함파 교주)에게 주어야 한다”고 선포했다. 리창서우는 자칭 ‘산 그리스도’ ‘우주의 주재’라고 하며 호함파 신도들은 그를 ‘어린 양’ ‘동방의 태양’ ‘세계의 빛’ ‘하나님의 새 왕’ 등으로 선전했다. 기도할 때 소리를 지르도록 하는 등 ‘부르짖음’의 절대성을 강조,십자가와 삼위일체의 교리를 부인했다. ‘사도신심회’의 교주 쭤쿤(左坤)은 스스로 사도라고 지칭,사도의 직분자는 반드시 정권 인민 토지를 보유해야 한다고 주장했다. 과거 중국 정부에 의한 ‘옌다’(嚴打:집중단속 및 타파) 기간에 호함파가 주요 타깃이 됐지만 이 과정 중 가정교회 지도자들이 죄를 뒤집어쓰기도 했다. 이 때문에 이단이 성행하는 지역의 당국자는 교회의 정상적인 활동까지 제한하게 된다. ‘영영교’는 ‘이신득의’(믿음으로 의롭게 됨)를 믿지 않으며 영적인 춤을 추고 영적인 노래를 부를 것을 강조한다. 영영교 교주는 ‘제2의 예수’로 불렸으며 노동 금지를 주장했다. 중생파 조직내 생명회는 3∼7일의 집회기간을 갖는데 참석자들은 중도에 자리를 뜰 수 없다. 집회 때 신도들은 눈이 붓고 목이 쉴 때까지 울기도 하며 무릎의 피부가 다 벗겨져 피가 나기도 한다. 심지어 자신의 얼굴을 때려가며 기도를 한다. 삼반복인은 결혼을 금지하며 부부는 별거할 것을 주장한다. ‘부름받은 왕’은 지구가 곧 파멸될 것이며 2년안에 70%가 죽는다는 허황된 소문을 퍼뜨리기도 했다. 부름받은 왕 교주는 100여명의 여성을 강간,결국 사형에 처해졌다. ‘동방번개’는 “번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 오심도 그러하리라”(마 24:27)란 성경 말씀을 이용,여자 교주를 ‘다시 온 여 그리스도’라고 주장했다. ‘제자회’도 교주를 ‘삼속’(三贖) ‘산 예수’라고 하면서 교주 이름으로 기도하면 재난을 면하고 평안을 얻는다고 강조한다. 함태경기자

>> 사회주의 중국에서의 삼자교회의 전개_조나단 차오
      들어가는말
      1950년대 삼자회와 삼자교회의 직접적인 건립배경
      1950,60년대 정치운동에서의 삼자교회의 전개
      1978년 삼자교회의 재개 움직임
      1980년대 삼자교회의 활동재개와 가정교회와의 갈등
      개혁개방에 부응하는 삼자교회
      1980년대 민주화운동 전개이후의 삼자교회
      맺는말

>> 삼자교회의 성격논의
      들어가는말          Ⅰ. 신분문제          Ⅱ. 「애국애교」          Ⅲ.「삼자」의 누룩
      Ⅳ.「삼자」의 머리                            Ⅴ. 두아디라 교회

>> 21세기를 맞이하는 중국교회의 모습
      Ⅰ. 들어가는 말
      Ⅱ. 중국교회가 당면한 문제
         1. 세대교체의 문제
         2. 지방화의 문제
      Ⅲ. 계속되는 중국교회의 실험
         1. 교파후기시대의 교회
         2. 평신도가 주인 되는 교회
         3. 애국하는 교회
         4. 민주적인 교회
      Ⅳ. 맺는 말

>> 제6차 중국기독교전국회의와 오늘의 삼자교회
      Ⅰ. 들어가는 말
      Ⅱ. 제6차「전국회의」의 개최와 주요내용
         1. 회의 주요내용
         2. 주요결정 및 변화
             1) 지도급 인물의 교체
             2) 삼자교회 제도, 규정의 변화
             3) 삼자교회 향후 방향과 임무의 제시
      Ⅲ.「전국회의」를 통해 본 삼자교회의 현황과 문제
      
>> 오늘의 삼자교회와 교회사역
      간증
      삼자신학교의 신학훈련
      졸업후의 교회사역
      경제적인 문제

>> 21세기로 향하는 중국기독교협회의 선교과제와 전망
      Ⅰ.들어가는 말
      Ⅱ.중국교회의 현황과 내적과제
      Ⅲ.중국교회의 사회선교적과제
      Ⅳ.맺음말

자료출처:http://china.swim.org/kr/church