[중국과 북방선교지 소식]
 가정교회는 해외교회와 선교사들에 대해 그리 호의적이지 않다. 특히 한인 선교사들이 가정교회와 함께 사역하다가 도중에 중단하는 사례가 적지 않았기 때문이다. 따라서 가정교회 지도자들은 한인 선교사가 어떤 일을 할 때 적극적으로 동참하거나 협력하기보다는 언제까지 하나 보자는 식의 태도를 보인다. 한인 선교사들이 가정교회 사역에 큰 도움이 됨에도 불구하고 또 다시 상처를 받지 않으려는 일종의 보호본능이다. 피스 박 선교사와의 인터뷰를 통해 가정교회의 변화 추세와 한국 교회가 어떻게 가정교회를 도와야 하는지에 대해 들어보았다. -10여년 넘게 가정교회와 동역하면서 한국 교회가 배울 점이 무엇이라고 느꼈는가?
△우선 많은 교회가 조직과 형식에 얽매이지 않고 모든 일을 기도와 대화를 통해 결정한다는 것이다. 열악한 환경 속에서도 말씀을 간절히 사모하고 열정적으로 복음을 전하면서 세계선교의 비전을 갖고 있다. 서부지역을 향한 이민선교가 대표적인 예이다. 또 사역자들이 매우 검소하다. 전적으로 하나님의 공급하심을 믿고 엘리야처럼 행동하려고 애쓴다. 주를 위한 고난과 순교를 당연시한다. 신앙적 기초가 튼튼한 기독인 가정들은 복음 사역자들을 적극 도우려고 한다.
-그러나 가정교회가 안고 있는 문제도 많다. 각 분파의 색깔이 강하다보니 오히려 다른 분파에 대해 매우 경직된 태도를 보이고 있는데.
△1982년 허난성내 일부 교회가 생존과 발전을 꾀하기 위해 단체(團隊)를 조직한 이래 안후이성 등지에도 각종 단체가 설립됐다. 이 단체들은 ‘파송뻉교회개척뻉훈련뻉재파송’ 등의 방법으로 하나님 나라를 확장시켰다. 그러나 단체가 성장함에 따라 권력집중 현상이 드러났다. 그토록 반대했던 삼자회(三自會?삼자교회)와 같은 피라미드식 조직이 형성됐다.
또 어떤 단체는 책임자가 지역교회를 돕는 것이 아니라 오히려 통제하려고 했다. 더 나아가 비신자들을 전도하는 것이 아니라 다른 단체나 교리가 다른 교회들을 예속시키거나 지역쟁탈전 등의 혼란을 부채질했다.
1990년대 중반 이래 교회 등록 문제로 의견이 나뉘었다. 절대다수 교회가 정부에 등록하지 않는다는 원칙을 고수했다. 그들이 등록하지 않는 이유는 순전한 신앙을 지키기 위해서다. 등록하면 신도들은 ‘애국공약’을 준수해야 한다. 신앙보다 애국이 앞서야 하기 때문에 기독인의 기본 정신에 위배된다고 생각하고 있다.
-가정교회는 해외교회와 동역하고 싶지만 교파 이식문제와 신학적인 문제로 매우 불편한 심기를 드러내고 있다. 가정교회를 돕기 위해 한국 교회가 관심을 가져야 할 사항은?
△해외 교회들은 일반적으로 중국 교회에 필요한 것이 물질이라고 생각한다. 하지만 중국 교회의 부흥은 전적으로 성령의 역사에 따른 열매다. 이제 한국 교회는 중년 사역자들을 위한 전문 치유 목회 훈련과정을 개설하도록 도와야 한다. 최소 10년 이상 의 현지 장기 사역자들에게 안식의 기간을 주고 최소 6개월 이상의 심화훈련을 거치게 하는 등 재충전 기회를 제공해야 한다. 또 각각의 계층 눈높이에 맞는 문서 출판도 시급하다.
이밖에 어린이 전문 사역자 훈련 노하우를 전수해줘야 한다. 모 지역의 가정교회들을 방문한 적이 있는데 한결같이 어린이 사역 전문가를 요청했다. 가정교회와 협력 및 연합을 통해 이단에 대해 조직적으로 대응할 필요도 있다. 무엇보다 중국인과 중국 교회를 제대로 이해하기 위한 심층적인 연구가 뒤따라야 한다. 거시적 미시적으로 중국 교회를 제대로 분석할 수 있는 전문가들을 찾아보기 힘들다.
-중국 사역자들이 한국 교회에 바라는 것은 무엇인가?
△가정교회 지도자들은 해외 사역자들이 갖추어야 할 자세로 다음과 같은 점을 강조한 적이 있다. 첫째,중국인과 중국 교회의 정서를 이해해야 한다. 삼자교회를 비롯해 가정교회 각 분파에 대해 제대로 알아야 한다. 둘째,이성과 감정의 균형을 유지하면서 생명력있는 영성을 갖추어야 한다. 셋째,체계적으로 성경을 가르치고 신학훈련을 담당할 수 있어야 한다. 넷째,자국의 교단을 세우지 말고 중국 교회를 세워야 한다. 즉 가정교회는 동등한 관계 속에서 협력하기를 기대하고 있다.
-한국 교회가 국내외 화교교회들과 동역할 수 있는 길은 없는가?
△세계의 중국인들은 5년마다 ‘세계화인복음회의’를 개최,중국선교 비전을 심화시키고 있다. 해외 화교교회는 한국 교회와 협력하기를 고대하고 있다. 따라서 중국인을 위한 신학훈련에도 화교교회가 큰 힘이 될 것이다. 실제로 미국의 한 화교선교기구가 한 한국 교회가 설립한 신학훈련학교에 화교교사들을 파송,동역했다.
국민일보(함태경기자 2005.03.20) 중국 가정교회의 신앙배경과 조직
중국 교회의 주류는 가정교회이며 각 교파별로 전국적(도시 및 농촌)으로 조직된 교회와 도시 중심의 연합적인 성격의 독립 가정교회로 이루어져 있다. 그러므로 가정교회의 신앙배경을 이해하기 위해서는 중국근대 선교시기에 형성된 교회를 살펴보는 것이 중요하리라 생각된다.
역사적으로 형성된 교회
개별형 자립교회
1906년 상해(上海)에서 설립되었던 ‘중국 자립회’가 있다. 이 자립회는 화북, 하남, 강서, 사천, 복건, 광동, 강소 등에 교회들이 형성되어 있고 비교적 발전된 유형의 교회이다. 이 교회들은 외국 교회나 선교사들과는 관계를 단절한 독립교회이다. 1917년 북경에서 장영생, 장바나바에 의해 설립된 참예수교도 기도와 안수 등으로 치료하며 오순절 운동을 통해 자립교회로 발전해왔으며 현재는 대만에 크게 형성 되어있다.
중화기독교회(中華基督敎會)
1927년 상해에서 발족되었으며 중화기독교회는 북부도시인 북경, 천진, 제남, 청도와 남방의 광동 등에서 형성 발전되었다. 이 유형의 교회는 기존의 외국 선교단체 및 그들이 세운 교단들의 연합체로서 현재 자립, 자양, 자전을 강조하고 있다.
중화기독교 협진회(協進會)
1922년 상해에서 조직되어 외국선교단체와 교단이 참여하여 설립하였으며, 후에 정치 참여 문제로 순수한 연합운동의 변질되었다. 이 문제로 복음주의 교회들은 이 모임에서 탈퇴하였고, 이 모임은 신 중국건설 이후 삼자에 참여하였다.
예수가정 배경의 교회들
1921년 산동 태안에서 징덴잉(敬奠瀛)에 의해 시작된 단체이다, 이 단체는 공동체생활을 강조하는 비교적 독특한 가정교회 유형이라고 할 수 있다. 주로 농촌에서 전도활동을 했으며 화북, 산서, 섬서, 양자강 주변 농촌까지 확대되었다.
집 회 소
1928년 니퉈성(倪柝聲, 워치만 니)에 의해 상해에서 설립되었으며, ‘기독교집회소‘(基督敎聚會所) 또는 ‘지방교회’라고 불린다. 어떤 지역에서는 ‘소군파’(小群派)라고도 알려진 교회이다. 지방교회는 기성교회를 기독교회로 인정하지 않고, 독자적으로 일어난 교회이다. '소군'이란 이름은 마가복음 3장 32절에 나온 적은 무리에 근거하여 명명한 것이다.
영은(靈恩)교회
1910년 하나의 종파로서 부르게 되었으며, 1932년 북경의 무(武) 목사가 기도하다가 성령을 받아 성령운동이 확산되어 형성되었다. 이들의 특성은 몽은(蒙恩), 간증, 성령 충만, 방언, 진동, 중생, 창령가(昌靈歌)라고 할 수 있다. 주로 농촌과 민간 신앙적인 성격을 갖고 있다.
기독도회당(基督徒會堂)
1925년 북경에서 왕밍따오(王明道)에 의해 설립되었다. 기독도회당은 자립원칙, 바른 신학원칙, 성경원칙을 세우고 그 실천 방안으로 순교정신, 정교분리, 교회토착을 중심으로 하고 있다.
출삼(出三)
삼자회(예배당) 에서 나온 신자들이 구성한 교회들이다. 여러 가지 이유로 이전의 삼자교회에서 신도들이 나와서 시작한 가정교회들이 현재 중국 전역에 상당히 많이 있다.
이상은 역사적으로 형성된 교단이나 교파, 교회를 살펴보았으며 몇 가지 특징을 정리 해보면 다음과 같다. 자립교회 운동이나 토착교회는 주로 지식인들 중심으로 도시에서 이루어졌으며, 오순절 계통의 신앙은 농촌 중심으로 이루어졌고, 민간 신앙과 결합되어 발전했다는 것을 알 수 있다.
교파와 단체의 조직
기요파(基要派:근본주의, 복음주의)
전국에 분포되어 있으며 도시는 독립적 연합의 성격을 띠고 있고, 농촌이나 중소 도시에는 대규모 조직으로 운영되고 있다.
1) 왕밍따오(王明道) - 기독도 회당, 기독도 학생회에 활동했던 제자나 신도들의 그룹이다. 북경, 천진, 상해, 하북성 및 일부분의 기타지역에 퍼져있다.
2) 리톈언(李天恩) - 상해 하남, 안휘, 강소, 산동 등에 있는 그룹이다.
3) 린셴까오(林獻羔) - 광주 중심의 남부지역에 있는 그룹이다.
4) 중화기독교(장로회)의 영향 받은 산동일대의 그룹이다.
5) 자립교회의 영향을 받은 온주(溫州)중심의 그룹이다.
6) 삼자회에서 나온 도시중심의 독립교회 이다.
조직은 주요동공회(主要同工會)로 구성되며, 그 밑에 대편(大片; 11개의 小片), 소편(小片; 50개의 교회)으로 구성되어 있으며, 매월 15일에 동공회(同工會; 동역자 모임)로 모임을 갖는다.
영은파(靈恩派)
오순절계통의 교파이며 전국적인 조직을 가지고 있고, 단체나 파벌을 형성해 활동하고 있다. 주로 하남(河南)에서 시작되었으며, 빠른 속도로 전국으로 확대되었다.
1) 화인귀주교회(華人歸主敎會, 方城敎會母會)로 장롱량(張榮亮)이 최고 책임자이며, 하남성 방성에 근거지이다.
2) 중화몽복교회(中華夢卜敎會, 中國阜陽敎會)로 쩡셴치(鄭獻起)가 최고 책임자이며, 안휘성 부양, 리신이 근거지이다.
3) 온주지역 교회는 먀오즈통(苗之同)이 책임자로 있으며, 방성에서 분리된 영은파이다. 이 교회의 조직은, 지도급 사역자를 장로라고 부르며, 그 밑에 단대(團對, 부, 성, 시), 교회로 구성되어 있다.
4) 중화복음단계(中華福音團契)는 단체개념이 강한 조직이며 하남성의 탕허의 신의핑(申義平)과 남양의 신씨엔펑(申獻奉)이 최고 책임자이다. 이들 관계는 조카와 삼촌관계 이다. 이 교회의 조직은, 핵심동공(核心同工; 장로, 감독)이 있고, 그 밑에 지구(差會, 省市) 교회로 구성되어 있다.
5) 중국기타가정교회(中國其他家庭敎會)는 사실(98년 11월 26일 가정교회 신앙고백 서명자) 생명회(生命會; 자칭) 또는 중생파(重生派;타칭)로 불려지는 극단으로 소개되는 그룹이다. 이 그룹도 전국적인 조직을 갖고 활동하며 하남성 남양에 근거지를 두고 있다. 총책임자는 쉬용저(徐永擇)이며, 그의 여동생 쉬용링(徐永玲; 王君侶)이 이 단체를 이끌고 있다. 이 교회의 조직은, 사역자를 복음사자로 부르고 있으며, 6局(화북, 서북, 동북, 중남, 화동, 서남)과 그 밑에 교구(성), 소구(시), 교회(현, 향) 로 구성되어 있다.
6) 집회처는 상해 복건성 및 전국적으로 분포되어 있으며 등록과 비등록으로 활동을 하고 있다. 사실 이상수(위트니스리) 의 호함파(이단)와는 다르다.
이 외에도 해외교회나 선교사에 의하여 조직된 소규모의 독립 가정교회들이 활동하고 있다.
또한 가정교회 내에도 최근에는 목사의 직분을 받은 사역자들이 사역하고 있다.
결론적으로 우리가 중국에 가서 선교를 할 때, 어떤 단체와 사역을 할 것인가를 경정하는 것이 관건이라고 생각한다. 또한 사역자들이 어떻게 중국 가정교회를 돕고 어디까지 그 사역에 참여해야 하는지를 좀더 연구해야 한다. 우리는 주님의 인도를 받아 협력과 섬김으로 중국 교회가 건강하고 선교적인 교회가 되도록 해야 한다.
중국 처소교회의 실상
중국교회 분포 중 삼자교회와 가정교회의 비율은 도시에서 농촌으로 갈수록 가정교회 비율이 높으며, 도시로 갈수록 삼자교회 비율이 높다. 반면에 최근에 일어나는 현상으로는 도시에서도 가정교회 비율이 높아지고 있는데 대부분은 소그룹 형태의 모임을 지향하기 때문이다. 좀 더 자세한 설명을 드리면 한국교회에서도 적용되고 있는 셀그룹 형태로 발전하기 때문이다.
특별한 모임장소를 필요치 않으며, 모일 때마다 장소에 대한 변동이 용이하기 때문이고, 도시라는 위험성 때문에 사람들의 눈에 쉽게 노출되는 단점을 보안키 위한 셀그룹 모임이 도시에서는 바람직하다. 그러나 비록 적은 수가 모이지만 그들은 예배와 성경공부, 기도모임 등을 갖고 있으며, 그들이 모운 헌금의 자신들의 출신지역 가정교회로 보내어지는 선교헌금이 되기도 한다. 그래서 현재 중국의 대도시에서 우후죽순처럼 일어나고 있는 셀그룹형 가정교회는 대부분이 10-20명 내외이며, 선교적 잠재성이 강한 엘리트형 가정교회이다.
그렇지만 중소도시에서는 이러한 형태가 아직은 혼합되어 대부분의 한국교회와 선교단체, 선교사들은 가정교회와 처소교회(삼자회에 가입한 가정교회 혹은 삼자교회의 지교회)를 혼동할 때가 많이 발생하고 있다. 얼마전 한 교회의 자문요청을 받고 중국의 한 지역에 대한 자료를 수집하고 정리하는 가운데 실제 그 교회는 가정교회가 아닌 삼자회에 가입한 처소교회를 돕고 있는 것으로 드러났다.
결국 문제를 발견하였을 때는 이미 수많은 선교비와 수고가 지출되고 부어진 상태였기에 어찌할 수 없지만, 이러한 경우가 발생하는 근본적인 이유는 해당 중국 처소교회의 거짓과 한국교회의 중국교회에 대한 무지로 발생하는 것이며, 무엇보다 선교사들조차도 때론 이 문제에 대해 분명한 검증을 얻기가 어렵다는 사실이다.
그러나 해당지역의 종교사무국에 가면 그 지역의 삼자교회와 그 외 종교활동장소를 쉽게 확인할 수 있다. (물론 확인하고자 하는 선교사는 나름대로의 방법을 사용해야 한다.)
그러면 중국교회, 특히 삼자교회의 형태는 어떠한 방식으로 정부에 등록되어 있으며, 자세한 내막은 어떠한지를 이곳에 공개하도록 한다. 첨부자료로는 해당 지역의 종교활동장소 명단 발표 통지서이다.
아래 지역은 상해 인근에 있는 중소도시로 절강성의 富陽市이다.
  바로 지도 왼편 아래 네모에 있는 지역의 현황이다. 이 지역은 과거 중국에서 기독교가 가장 부흥하였던 지역이며, 중국 공산화 이전 서양 선교사들이 대거 진출하였던 지역이기도 하다. 그렇기 때문에 지금도 중국의 다른 도시에 비해 교회가 많으며, 기독교인들 역시 많은 곳이다. 반면에 중국 삼자회의 활동 중심지역이기도 하기 때문에 실제로는 삼자회의 본거지라고 보아야 할 정도로 삼자교회가 부흥한 지역이다. 해당 시에는 중국 정부로부터 허가 받은 종교활동장소(모든 종교)가 77개소이다. 그 중에 기독교가 68개소, 천주교가 2개소, 나머지 불교,도교가 7개소이다. 기독교 종교활동장소로는 교회당(삼자교회)이 37개소(정식: 33군데, 임시: 4)이며, 聚會點(처소교회)가 31개소(교회 부속: 3군데, 정식: 13군데, 임시: 12군데)이다. 결국 우리가 눈으로 확인할 수 있는 교회 모습을 갖춘 곳은 46개소이며, 나머지 16개소는 우리가 흔히 알고 있는 가정교회 형태에 가깝게 보이는 곳이다. 문제는 여기에서 발생하는 것이다. 처소교회에 대한 구분이다. 물론 가정교회를 처소교회라고 부르기도 한다. 그렇지만 처소교회란 대부분이 중국 삼자회에 소속된 미자립교회 혹은 교회당 건축물이 없고 임시로 종교활동장소를 허가 받아 모이는 교회를 처소교회라고 호칭한다. 그렇기 때문에 가정교회를 돕는다는 것이 결국 처소교회를 돕게 되고, 또한 해당 지역 처소교회 지도자에게 속게 되는 것이다. 형편은 이러하다. 한 선교사가 처소교회의 교인에게 이렇게 물었다. "당신들은 이렇게 예배드리는데도 공안에서 뭐라고 하지 않느냐?" "괜찮다. 우리가 이렇게 예배드리는 것 자기들도 안다. 그래도 전혀 뭐라고 하지 않고, 우리도 이렇게 공개적으로 예배드리는데 아무런 어려움이 없다." 정말 기가 막힐 노릇이다. 듣는 이는 생각하길, 여기는 가정교회에 대해서 그렇게 박해가 심하지 않는 지역이구나 라고 생각케 될 것이다. 또한 처소교회의 지도자나 교인은 거짓말은 한 것이 아니라, 사실을 말했을 뿐이다. 단지, 자신들이 정부에 등록된 교회이기 때문에 그렇다는 말만 하지 않았을 뿐이며, 선교사는 구체적으로 알아보지 못한 실수이다. 결국 이렇게 처소교회 사역은 시작되고, 해당지역의 관리들은 이것을 이용하여 가정교회 지도자들이나 신도들에게 말하길, "보시오. 해외에 있는 교회들도 이렇게 우리 지역 교회를 돕고 있지 않소. 정부에 등록된 교회는 정부로부터 보호를 받을 뿐만 아니라 이렇게 공개적으로 해외의 교회들과 교류할 수도 있고 얼마나 좋습니까? 당신들이 그렇게 계속 정부에 등록치 않으면 불법을 행하는 것이고, 우린 당신들을 사이비 종교집단으로 체포할 수 밖에 없소." 이 말은 중국의 한 가정교회 지도자가 전한 말이다. 그러면서 한국의 중국선교에 대해 한숨을 내쉬었다. 지금 중국선교에 임하는 수많은 한국교회가 이러한 형태의 선교를 진행하고 있는 것으로 드러났다. 공개적으로 삼자교회 사역을 진행하든지 그렇지 않으며, 처소교회를 가정교회로 잘못 인식하고 막대한 선교비와 선교자원을 낭비하고 있는 것이다. 주께서 우리에게 영의 눈을 뜨게 하신 것처럼, 중국을 향한 온전한 선교의 눈을 뜨게 하시길...... |
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