한 민 족 연 합 선 교 회

아래의 자료는 '몽골 한인 선교사회'에서 1998년에 발행한 『 '98 몽골 선교 현황 자료집 』
을 요약 정리한 내용입니다.

1. 기독교 선교 역사

1) 근대 이전의 기독교 선교 역사
확실한 근거는 없으나 이미 7세기경에 몽골에 기독교인이 있었다고 전해진다. 이것은 경교 (NESTORIAN)에 의한 선교일 것이다. 송나라가 기독교를 그들이 싫어하는 몽골의 종교라고 간주해서 박해했던 사실이 있는데 이것과 관련된다고 여겨 진다.
보다 확실한 선교는 12세기경 고비 사막 북쪽에 살던 몽골족 케라이트 ( KEREITS 몽골에서는 '케레이드'라고 부름) 부족에 대한 선교다. 칭기스칸이 세력 확대 과정 에서 이부족과 결탁했다가 나중에 그 부족의 수도였던 하라호름을 자신의 수도로 빼앗았는데 당시 그곳에 기독교인이 있었다고 하는 역사 기록이 남아있다. 실제로 당시의 수도였던 하라호름에는 교회의 터로 보이는 돌로 된 십자가가 남아있다.
또 원나라 왕실의 왕비중에는 상당수가   그리스도인들 이었다고 한다. 칭기스칸 의 며느리 중 하나가 기독교인이었고  쿠빌라이 칸이 태어났다. 쿠빌라이칸이 기독교인이라는 증거는 없으나 기독교 에 대해 우호적이었고 그의 두 형제는 기독교인이었다.
그는 원나라를 통치함에 있어서 정신적인 통일세력을 필요로 했다. 그는 학자들로 하여금 기독교, 불교, 회교, 유교, 도교 등 5대 종교를 면밀히 연구하도록 지시하였고 그 중 기독교를 선호하였다. 그래서 당시 로마 교황에게 잘 준비된 유능한 선교사 100명을 보내주면 기독교를 국가종교로 삼겠다는 편지를 1276년부터 1291년까지 원나라에 체류한 마르코폴로를 통하여 보냈으나 교황은 당시 100년 전쟁등 유럽의 복잡한 사정을 핑계로 이 제안을 거절하였고 20년이 경과한 1289 년에야 교황 니콜라스 4세가 사절을 겨우 2명 보냈는데 한명은 도중에 죽고 말았다. 결국 원제국은 불교가 그 자리를 차지하여 중국과 아시아 선교의 결정적인 기회를 상실하고 말았다.
1305년까지 로마 카톨릭(도미니크 및 프란시스코 수도사)이 한때 6,000명의 개종자를 얻었다고 몬테코르의 존은 보고하였다. 이 보고를 들은 교황은 1308년 극동 라틴 교회의 감독으로 취임하는 의식을 거행하였다. 1335년에 32명의 선교사가 북경에 도착하여 활동을 벌였고 이 무렵 프란체스코회의 소규모 선교회에서는 몽골의 복식과 유목민들의 마차위에 휴대용 제단과 제기를 싣고 몽골족의 이동에 따라 함께 이동하면서 '움직이는 수도회'를 결성하여 활동했다는 보고가 있다.
1326년 마지막 감독이었던 플로렌스의 제임스가 몽골족이 북경에서 축출당할 때 순교하였으며 1369년 라틴 교회는 북경에서 사라지게 되었다. 원나라 몰락 후 약 500년간 기독교 전파의 기회가 사라졌다. 뿐만 아니라 몽골에 대해 적대적인 중국 은 기독교를 몽골의 종교로 간주하여 기독교 선교를 강력히 반대하였다. 이로써 원나라의 몰락으로 인해 몽골 자체의 선교는 물론 나아가 아시아 전체의 기독교 선교가 사실상 차단되었다.
1600년대에 와서 우랄 산맥의 동남쪽 고원 지대에 사는 몽골족의 일파인 칼묵크 (KALMUCKS) 족에게 러시아 정교회 선교사들이 전도를 시도하였으나 큰 성과를 거두지 못하였다.

2) 근대 이후의 기독교 선교 역사
근대 선교는 1817년 스웨덴 선교사 코르넬리우스람과 영국선교사 부부 스타리브라스가 효시를 이루었다. 초기의 가장 대표적인 선교사는 런던 선교회 소속인 제임스 길모어 (JAMES GILMOUR)로 그는 1870년 몽골에 도착하여 12년간 몽골 유목민을 대상으로 선교하였다. 그는 자신의 활동 결과를 평가하면서 서구선교사보다 중국인 선교사가 실제적인 선교 사역을 감당하면 더 큰 열매를 맺을 수 있다는 결론 을 얻었다. 그래서 수 명의 중국인 선교사를 훈련시켰고 이들은 효과적인 선교를 담당하였다. 그러나 1900년경 위화단 사건때문에 선교사들에 대한 참혹한 박해가 일어나 선교 활동은 일시 중단되었다.
1851년 슈미트 박사가 칼무크 방언으로 성경의 일부를 번역한 것을 시작으로 성경 번역이 시작되었다. 그 후 브리야트 방언으로 성경 전체가 번역되었다. 그 후 여러 차례 성경 번역 사업이 진행되었다.

3) 현대의 선교 역사
1919년경 다시 선교 활동이 시작되었으나 곧이어 1924년 사회주의 국가 설립으로 인해 모든 선교 활동이 중단되었다. 사회주의 정책 아래서는 기독교뿐만 아니라 거의 모든 종교가 박해를 받았는데 기독교의 경우에는 제국주의의 앞잡이라는 명목으로 더욱 극심한 탄압이 이루어졌다. 1989년까지 단 한명의 기독교인도 없었고 선교 활동도 전혀 없는 것으로 보고되었다.
그러나 몽골 정부가 1989년 개방 정책을 실시하면서 자본주의 국가의 외국인이 공식적으로 입국하게 되었고 선교 활동이 재개되었다. 오랜 선교의 공백기를 지나 1980년대 말 몽골 정부의 개방화 정책 이후 가장 현저한 선교 활동을 펼친 사람은 잔 기븐스이다. 그는 1978년에 복학하여 몽골인 아내 얄타를 만났다. 1980년에 불법 종교활동 혐의로 체포되었고 1987년에 영국에서 얄타와 결혼하였다. 그 후 개방 조치가 이뤄지자 몽골에 다시 들어와 1990년 약 50명의 도움을 받아 신약 성경(신게레)을 그의 아내 얄타와 번역, 출판하였다. 이후 몽골 성서 공회(MBS)를 설립 운영하고 있으며 최초의 교회인 그리스도교회를 개척하였고 지방 전도에도 열심을 가지고 일하였다.
(현재 성경 번역 작업은 신구약 모두 완료되었다.)

2. 기독교에 대한 몽골 국민의 인지도

하나님의 은혜와 선교사들의 수고와 헌신 몽골 교회 성도들의 전도와 EAGLE TV 의 개국, 예수 영화 상영, 지방 전도 등의 영향으로 현재 많은 국민들이 기독교에 대해서도 알고 있거나 예수 그리스도에 대해 들어 보았다. 그러나 아직도 예수 그리스도의 이름을 들어보지 못한 사람들도 많이 있다. 최근 연합성경 훈련원 1학년 학생 40여명 을 대상으로 조사한 바에 따르면 현재 몽골 전체에 예수 그리스도의 이름을 들어 본 사람들이 약 50 ~ 60%가 되는 것으로 응답하고 있다.
그러나 기독교를 외국의 종교라고   알고있는 사람도 있고 과거 공산주의의 선전을 통한 지식을 갖고 있는 사람은 기독교에 대해서 부정적인 시각을 가지고 있는것 또한 사실이다.  일부에서는 물질을 앞세워 젊은이들을 호도하고 있다는 신문 기사가 여러차례 발표된 적이 있기도 하다.
최근 도시를 중심으로 젊은 사람들과 개방적인 지도자들 가운데 기독교에 대해 우호적인 반응을 보이고 있고 외국어를 배우려는 청소년들 사이에서 외국인들을 접하게 되면서 기독교에 대해 긍정적인 인상을 받은 학생들이 늘어가고 있으며 좀 더 객관적으로 종교 현상을 이해하려는 사람들도 생겨나고 있다.
그렇지만 카톨릭, 그리스 정교회, 몰몬교, 위트니스 지방교회, 통일교, 바하이교 등 다양한 종파와 이단과 기독교를 거의 구분하고 있지 못하며 단지 외래 종교라는 인상을 갖고 있는 경우가 많다. 아직도 호기심으로 나오는 사람이 많으며 각 교회들마다 매주 새로 오는 신자가 많으며 교회에 남아 계속해서 신앙 생활하는 경우는 적은 편이다.
한 예로 어느 교회의 경우는 연간 1,500명 이상의 새 신자가 교회를 찾아 오지만 실제로 교회에 남는 경우는 100명 미만이며 기존의 신자가 교회를 그만두는 인원도 적지 않아 교회의 추 수에서는 큰 성장이 없었다.

3. 현재  몽골의 기독교 선교 현황

1) 몽골 전체의 기독교 현황
현재 울란바타르에 39개, 지방에 39개의 교회가 있으며 그 중 3곳은 외국인 교회 (인터내셔널 교회, 한인 교회, 중국인 교회)이다. 기독교 신자는 어린이를 포함하 여 7,440명으로 조사되었는데 이 중 16세 미만의 어린이 비율이 36%이다. 전반적으로 도시 지역의 복음화가 높은 편이며 상대적으로 지방에는 복음화율이 극히 낮은 편이다. 가장 복음화율이 높은 지역은 에르트네트를 중심으로 한 오르홍 지역 이며 교회가 세워지지 않은 지역은 몽골의 가장 서부 지역인 바양얼기 아이막 과 중부 지역의 고비숨베르 아이막, 동부 지역의 수하바타르 아이막 등 3개 아이막이다.
아르항가이와 셀링게, 토브 아이막을 제외한 대부분의 아이막은 복음화율이 0.1% 미만의 지역이다.

2) 각 지역별 기독교 현황
(1)울란바토르의 기독교 현황
현재 울란바토르에는 39개 교회에 장년과 어린이를 포함하여 모두4,632명의 기독교인이 있는 것으로 조사되었다. 그 중 3개의 교회는 한국인, 중국인 외국인들이 모이는 교회이다.
현재 울란바토르의 인구는 97년 말 상황으로 649,900명이며 기독교인의 숫자 는 4,632명이다. 그러므로 전체 울란바토르 인구 중 기독교 인의 비율은 0.68% 에 이른다. 몽골 전체의 기독교인 비율이 0.305%인 것을 감안하면 수도 울란바토르는 몽골 전체 평균 기독교인의 비율 보다 2배 가량 높다고 볼 수 있다. 그 이유는 대부분의 선교사 들이 수도인 울란바토르를 중심으로 하여 사역하고 있고 외국에 대한 인식 이나 개방도 가 다른 지방 지역보다 높기 때문 이라고 할 수 있다.
울란바토르에 있는 교회 중 한국 선교사가 개척하였거나 개척하여 이양하였거나, 개척, 분립한 교회는 한인 교회를 포함하여 모두 24개 교회이며 지방의 18개 교회를 포함하여 모두 42개 교회에 이른다. 그리고 한국 선교사들이 사역 중이거나, 이양, 분리, 개척한 교회의 성도 수는 지방의 18개 교회를 제외하고도 약 2,755명에 이른다. 이것으로 보아서 몽골 선교, 특별히 교회 개척 분야에서 한국 선교사가 상당히 큰 비중을 차지하고 있음을 우리는 쉽게 알 수 있다.
(2)다르항, 에르드네트 도시 지역
다르항, 에르드네트를 중심으로 한 다르항올 아이막, 오르홍 아이막은 몽골의 산업의 중심지이기도 하며 울란바토르와 함께 특별 행정 지역 이며 도시 지역이다. 다르항에는 92년 그리스도의 교회를 시작으로 하여 최근에 많은 교회와 소그룹 모임이 진행되고 있는 것으로 보이나 모임의 규모가 작고 통계 수치에 넣기 어려운 상황이다. 에르트네트에는 1개의 교회가 있는 것으로 조사 되었다. 기독교인 숫자에 있어서 몽골의 교회 중 가장 많은 성도를 보유하고 있는 교회로 어린이를 포함하여 750명의 성도가 있다.
그리고 오르홍의 97년 말 전체 인구 73,500명 중 기독교인의 비율은 1% 정도 가 되며 이것은 몽골의 도시와 아이막 가운데 가장 높은 기독교인의 비율로 몽골의 전체기독교 인 비율의 약 3.3배가 되는 비율이다. 에르드네트가 이와 같이 몽골의 다른 지역보다 높은 기독교인의 비 율을 보이는 이유가 여러가지 이나 그 중에서 가장 큰 이유는 다르항 지역과 달리 교회가 한 교회이기 때문 일 것으로 보인다.

3)선교사 활동 현황
(1)몽골 선교 사역에 참여하는 전체 선교사의 규모
몽골에는 89년 3명의 선교사를 시작으로 급속한 속도로 입국하는 선교사의 숫자 가 늘고 있는 그 이유는 여러 가지가 있을 수 있겠으나 가장 큰 이유는 몽골이 가장 최근에 개방된 처녀 선교지라는 점에서 세계 선교계의 관심이 집중되었던 것으로 볼 수 있다. 또한 92년을 기점으로 선교사의 수가 급증한 것은 JCS등 서구선교사를 중심으로 한 연합 기관이 설립되면서 또는 각 단체가 정부에 등록되면서 이를 기반으로 많은 선교사들이 입국했기 때문이라고 보여진다.
(2)출신 지역별 선교사 사역 현황
현재 기독교 선교 활동에 있어서 복음 전파와 교회 개척은 법적인 제한은 없다. 그러나 선교사 비자 발급의 제약, 교회 건물 임대의 거부, 전도 활동의 외적인 제약 등이 광범위하게 이루워지고 있다. 그러나 현재 몽골 선고 사역의 제한이 많이 완화되었지만 결코 안심할 수 없는 상황이다.
●서구 선교사들의 사역 현황
현재 서양 선교사들은 주로 평신도 전문인 선교사 중심이며 영어교육, 사회 복지 및 개발 업무, 정부 정책 자문, 구호, 방송, 출판, 보건 분야에서 이루어지고 있다. 최근 교회 개척을 시도하는 서양 선교사가 늘어나고 있다.서구 선교사의 사역의 특징은 학생 비자로 입국하는 경우는 별로 없고 대개 비영리 법인이나 국제 기구 등과 같은 공식기관이나 단체를 통하여 사역의 방식과 기간 등을 미리 정하여 일정한 계약을 맺고 그 계약에 따라 활동을 시작한다. 따라서 이미 사역의 내용과 방식이 정해져 있고 사역 내용에 적합하고 본인이 이미 결단을 내린 상태에서 입국 하기 때문에 탐색의 기간이 짧고 진로 결정을 위한 갈등도 적은 편이다. 대략 30여 개의 단체가 몽골 정부에 등록하여 일하고 있는데 대부분 사회 개발 또는 구호 단체로 되어 있다. 따라서 서구 선교사들은 자연 초청 단체의 방향성에 부합하는 활동을 하게 됨으로써 교회 개척보다는 사회 개발이나 교육, 보건 활동 등 프로젝트 중심의 활동을 하는 경우가 많다.
●아시아 선교사
한국 선교사를 제외한 동양 선교사는 일본 선교사의 활동이 중요한데 성경 번역 (몽골 성서 번역 위원회, MONGOL BIBLE TRANSLATION COMMITTEE) 활동과 교회 개척 분야에서 7단위(가정)12명이 활동하고 있다. 이외에도 홍콩에서 파송된 중국인 선교사 가정이 교회 지도자 사역과 교회 개척 분야에서 일하고 있으며 싱가폴과 타이완, 필리핀에서 온 선교사 가정이 있다. 몽골 사람들 자신들이 스스로 동양 사람이라고 부르며 몽골 정부에서도 같은 동양 국가들에 대해 더욱 우호적인 정책을 펼치고자 한다.

4. 한국 선교사

1) 한국 선교사의 몽골 사역 참여 현황
몽골 사역에 참가하는 한국인 선교사의 추세를 살펴보면 개방 후 2년 후에 8명을 시작으로 '93년에는 18명으로 정점으로 이루었으며 연평균 15명 가량 (부인 선교사 포함) 입국하였다. '91년에 몽골에 입국했던 전체 선교사의 수가 30명이었던 것을 감안할 때 한국 선교사가 차지했던 비율이 26.7%로서 적지 않은 비중을 차지했다.
이같이 몽골에 갑자기 한국 선교사가 많이 입국하게 된 주요한 원인으로는 몽골 이 세계적으로 닫혀진 대표적인 미전도 종족일 뿐만 아니라 몽골어가 한국어와 같은 우랄 알타이어족이므로 언어를 배우기가 유리하기 때문이다.
'96년 한국 선교계에 몽골이 많이 소개되었고 몽골이 한국 선교사들이 사역하기에 가장 적합한 비교 우위 지역으로 알려졌기 때문에 다른 어는 해보다도 많은 선교사들이 97년에 입국하였다.
몽골에서 사역에 참여하고 있는 한국 선교사와 전체 선교사의 수적 변동 추이를 관찰해보면 우선 한국 선교사의 수적 증가가 거의 일정한 비율로 성장하고 있는 반면 전체 선교사의 증가는 92년, 93년에는 급격한 증가를 보인 이후 계속 같은 증가율을 유지하고 있다. 이 같은 주요 이유는 개방 정책 이후 탐색기간을 거친 서구 선교사들이 몽골의 민주화 개방 정책에 대하여 어느 정도 신뢰를 갖기 시작했기 때문인 것으로 보고 있다. 이러한 추세로 본다면 3년 후인 2000년에는 몽골에서 사역하는 한인 선교사의 수가 약 180여 명에 이를 것으로 전망된다. 또한 현재까지 몽골에서 선교사로 사역하다가 돌아간 경우의 선교사 (안식년 제외)수도 현재 '97년 5월 현재 모두 16명으로 지금까지 몽골 선교에 참여한 숫자의 16%에 해당 하는 규모이다. 한편 사역에 지장을 줄 정도로 건강이 악화된 선교사가 여럿 있으며 입국한지 4년 이상 경과한 선교사의 상당수가 건강에 문제가 있는 것으로 최근 드러나고 있기 때문에 장기적인 사역을 위해 건강 관리에 깊은 관심을 가져야 할 것이다.

2) 한국 선교사의 선교적인 역량
한국 선교사들의 몽골에서의 사역 경험 측면으로 볼 때 현재 활동하고 있는 선교 사 중에서 3년 이상된 선교사가 35명으로 전체 선교사의 43%를 차지하고 있으므로 현지 적응과 언어 습득이 어느 정도 준비된 것으로 평가된다.
이러한 점은 대부분의 서구 선교사들이 2 ~ 3년간 단기 위주로 사역을 하고 돌아 간다는 점을 감안하면 한국 선교사들이 사역의 질적인 효율성 면에서는 앞선다고 볼 수 있다. 즉 대부분의 한국 선교사들은 장기적 관점에서 사역에 임하고 있기 때문에 기본적으로 언어 준비에 힘쓸 수 있는 여건을 갖추고 있는 셈이다. 이점은 단지 몽골어와 한국어가 어순과 문법이 유사하다는 것 뿐만 아니라 한국 선교사들 이 현지어를 유창하게 구사하며 현지인들의 삶 속에 파고들어 인간 관계를 형성하고 제자 양육에 힘쓸 수 있는 가장 큰 무기가 되고 있다. 앞으로도 한국 선교사들은 계속해서 장기 사역을 지망하는 추세로 입국하기 때문에 선교적 MAN POWER 가 규모에 이를 것으로 전망된다.
또한 한국 선교사 전체적으로 볼 때 몇 단체는 선교사 입국의 기반 ( MISSION BASE )을 구축하여 계속적으로 동원(MOBILIZATION)하고 있고 또 단독 사역을 하고 있는 사역자들도 사역이 확대되면서 동역할 사역자들을 필요로 하는 점에서 한인 선교사들은 계속 증대될 것으로 전망된다.

3) 분야별 사역 현황
한국인 선교사들은 교회 개척과 제자 양육 부분에서 괄목할 만한 성과를 거두고 있는 것으로 평가되고 있다. 한국인 선교사들은 '97년 5월 5일 현재 51단위(가정) 에 81명이 일하고 있으며 이중 목사 선교사가 15 단위(가정)에 29명이며 (36%), 전문인 선교사가 36단위(가정) 52명 ( 64% )이다. 몽골에서는 현재 전문인 선교사가 목회자 선교사나 영역의 구분이 없이 개인의 능력과 관심의 영역에서 활동하고 있다. 한국 선교사는 현재 각 사역 분야에서 폭 넓게 사역하고 있으며 그중에서 교회 개척 분야에 가장 집중되어 있다. 즉 교회개척을 주사역으로 일하고 있는 선교사가 전체의 28%이며 다른 분야의 사역자들도 대부분 교회 개척에 관련되어 있다.
그 다음으로 교육분야에서 19%, 의료사업 분야에 인력이 분포되어 있고 전체적으로 비교적 골고루 분포되어 있는 것으로 보인다. 몽골 선교가 시작된 초기 3 ~ 4년 동안에는 주로 교회개척 사역에 집중되어 있었으나 점차 사역 범위가 확대 되고 있다. 이로 볼 때 몽골에서 한인 선교사의 사역은 비교적 총체적인 사역으로 진행되고 있음을 알 수 있다. 한국 선교사들이 아직 참여 하지 않고 있는 분야는 방송, 청소년 등의 분야이다.

4) 몽골 선교에 있어서 한국 선교사의 장점
한국인 선교사들은 몽골 사역에 있어서 다음과 같은 국가적, 민족적인 독특한 장점이 있다.
(1) 한국과 몽골 사이에 정치적, 경제적 관계에서 우호적인 분위기가 조성되고 있다.
몽골 정부는 한국의 경제 발전을 모델로 하여 아시아의 제 5의 용이 되고자 하여 한국을 배우려는 자세에 있고 몽골 외교에 있어서 원조해주는 6대 우방국가 즉 미국, 일본, 독일, 프랑스, 영국, 한국 중의 하나로 여기고 있다.
(2) 몽골과 한국은 문화, 인종, 역사, 풍습 등에서 많은 공통점이 있다.
정서적인 면에서 형제와 같은 감정을 느끼는 등 기본적인 친화력을 지니고 있다. 택시를 타도 처음엔 중국사람으로 오해하고 퉁명하게 대하다가도 한국 사람이라고 국적을 밝히면 반가워하는 편이다.
(3) 언어가 같은 어족에 속하기 때문에 문법과 어순이 유사하며 쉽게 익힐 수 있다. 따라서 열심히 1년만하면 기본적인 의사소통이 가능하고 간단한 강의는 준 비를 하면 할 수 있다. 이에 비하여 서구 선교사는 약3년 이상 걸리며 그 경우에도 원활한 의사 소통에 어려움을 느끼고 있다고 토로한다.
(4) 몽골인은 자존심이 강해 외국인이 접근하기가 어렵다.
그러나 한국인은 외모나 생활 습관등의 유사성으로 인해 거부감 없이 접촉이 쉽게 이루어질 수 있다.
(5) 역사적으로 한국은 몽골에 의해 침략을 당한 과거가 있고 몽골에 대해 피해를 입히거나 나쁜 관계가 거의 없었기 때문에 한국인으로서 몽골인들에게 접근할 때에 정치적, 역사적 장애가 별로 없다. 그러나 한국선교사들에게 이러한 유리한 면 이 있음에도 불구하고 농경사회와 유목사회의 배경이 다르며 더구나 몽골은 70년 간 러시아의 지배적인 영향아래 있었기 때문에 어떤 면에서는 상당히 유럽식의 사고와 문화가 배어 있어서 이러한 면을 면밀히 감안하여 관계를 형성하는 것 이 필요하다고 보여진다.